命理古籍《子平真诠》解读二、《滴天髓》
命理古籍《子平真诠》解读二、《子平真诠》作者考按照胡焜倬在《子平真诠》序中所介绍：山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未”先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。学术背景是个进士，是清乾隆年间己未年进士，清乾隆己未年，也就是公元1739这点在江庆柏著的《清朝进士题名录》也有记载：“乾隆四年赐进士出身二甲第82。浙江附近一带，从古至今一直都是八字命理包含易学传播非常广泛的场所，比如《渊海子平》的主要作者徐大升是浙江杭州的钱塘人；文炎黄考证也可能是浙江人；疑为《滴天髓》的原著的刘伯温为浙江青田县人；可能是浙江人；一代风水大师目讲僧，在浙江宁波；一代风水大师人称地仙的蒋平阶蒋大鸿，是浙江附近得上海松江人，其弟子多浙江人。所以沈孝瞻所处的是一个易学气氛很浓的环境中。在《民国德兴县志》的卷六中有关乾隆十六年（1751年）在德兴县任县令，分别在“知县”部分和“名宦”部分，原文：“沈燡燔，浙江山阴人，进士，乾隆十六年任，见名江山阴人，以进士任。洁清自好，明而且勤，讼牍悉清，优礼文士，书院课艺，细加评削，厚给奖赏，文士，所以属于官贵阶层，不至于需要卖卜为生，当是业余时间钻研的命理学；平真诠》的内容来说，也没有大量预测实例，所举实例，也多是前人之书比如《渊海子平》之类书中摘选，所以可以认为沈孝瞻本身并没有过多实践子平真诠算命，所以也是如《三命书年份《子平真诠》的成书年份，按照胡焜倬作序年份，为乾隆四十一年岁丙申年,即公元1776成书在后，而沈孝瞻，写作在前，即在1776年之前1739年的进士，所以成书年份大致在此前后。
按序所言，原书本为“沈孝瞻所著子平手录三十九篇”，即类似沈孝瞻自己研究心得，而胡焜倬是无意间得到，携此手录示君安，君安慨然叹曰：。所以此书名也并非作者沈孝瞻而定。四、《子平真诠》论命体系及特色《子平真诠》全书，主要是以论“十神”为纲，围绕“十神”这条主线，以“强弱、用神、格局”作为辅佐论述。全书在“十神”这个太极点基础上，把每个十神逐一论述，可谓条理分明逻辑清楚。全书没有过多论述命理学上的其他内容，而是紧紧把握“十神”之纲围绕章节的有些论展开。所以《子平真诠》的最大特色是“精”如果把《渊海子平》《三命通会》比喻为菜系中没有派别的大杂烩汤、天南海北的食客各自可以从中各取所需，真诠》则是一道别具特色的地方菜，可能并不适合所有人的胃口，但是把地方菜的特点发挥到淋漓尽致，达到了最高水平真诠》的不足之处，主要有：其一是全书举例相对较少，有些举例很多是前人遗漏其二是原书基本集中的层次高低论述，对后天的大运流年的论述较少，实际举例则基本没有。其三是对十神的正偏分类的权重过于强调，而没有辨正看待。这点类似的作者万民英一样。较万民英有进步之处是：沈孝瞻对“财、官、比肩劫财”的正偏，依然考虑太过，与预测实际情况不符。
导致此部分分地方有失偏颇。当然，以上不足之处，主要也是和作者沈孝瞻是“书房派”关系很大。但是总体来说，《渊海子平》和《三命通会》基本属于命理的文章集成，平真诠》则是一部很富有个人思想的命理学专著，全书基本是基于徐大升的《子平三命通变渊源》的基础上的畅全文条理分明，是对之前命理一格很好的梳理和总结，堪称命理学精华之命理古籍《三命通会》解读一、《三命通会》之《四库全书总目》提要《三命通会》被收录在清编著的《四库全书》《四库全书》总编纪晓岚，在《四库全书总目提要》中对此书的作者有所考证、及对全书也有一个评价，《四库全书总目提要》如下：钦定四库全书子部七术数类五命书相书之吾山人著，明史艺文志有万民育三命会通十二巻，与此本卷数相合。惟以通会作会通为大成专论五星者，为万民英所撰，己著於录此。本皆以此本为总彚。于家有其书中间所载仕宦八字，往往及明季之人。盖后万民英奉命守泉州，他恪尽职守，以其阐发子平之遗法，于官印财禄食伤之名义，用神之轻重、诸神煞所系之吉凶，皆能采撮羣言得其精要，故知食神之能吐秀，而不知伤官之亦可出奇，是则其偏执之见未能圆彻，今永乐大典中所辑完本其文迥殊，则其时秘册仅存外间末由窥见，遂误信依托之本固未足以为病《三命通会》作者四库全书汇聚诸多大才子，考证相对详细严谨，有相当可信度。
从上文可以看出，《三命通会》作者为明朝进士万民英，认为“万民育”为“万民英”之误，作者也自称育吾山人。万民英，为明嘉靖庚戌进士，历官河南道监察御史，出为福参议。其先祖为江夏人，明永乐年间，祖父万义由御史贬为戍大宁州城内。卒，骁勇善战，屡战屡捷万性情耿直，因直言得罪权贵，由此遭陷害，借机扶母灵柩回故里，从此远离仕途，隐居三十多年。收弟子，热衷慈善与教育，李时新等二十几名弟子都有所建树。每年都搭粥棚救济四方百姓。编著有《易经会解》、《相字心经》刊行于另有《道德经解》、《宗教易简录》、《菊花谱》等著作收藏于家。卒于明万历癸卯年，享年82篆碑额；榜眼刘思中（清苑人）书丹。易县博物馆存有其墓志铭。从万民英的经历，可以看出，他出生官贵之家，祖居易州城，易州应该是现在北保定境内，也就是河北人。然后中进士，入仕途，后虽然回归家乡，但从事教学，弟子有出息，去世时由状元题写碑文，一生著作丰富。古代士”算得上时非常有学问的人。有不知道还以为和现在的博士差不多，更无知的可能以为和大学本科差不多。其实大谬，中国在漫长的1300科举考试中，只有差不多11万名进士，也就是说，平均每年只产生80位进士。科举三年一考，每三年也就产生200多名进士。
即便是举人，平均每年也就几千人。现在一个学校可能一年就招100多位博以进士比博士远远珍贵，属于稀有品种，是专门搞学问的人。当然，也因为本身学识很高，一般来说不需要预测为生，或者不屑于干预测。比如现在大学教授博导，即便懂得易学，也鲜有以此为业的，因为属于文人阶层，而算命者属于九流技艺之人，完全不是一个层次的，所以“进士”是丢不起这个人他们研究八字命理，也往往是理论研究为主，即如今俗称的书房派。古今命理书籍，较为著名的书房派就是的作者万民英，是明嘉靖庚戌进士；还有就是《子平正诠》的作者沈孝瞻，是清乾隆年间己未年进士。此两人，是命理学书房派的代表。书房派的特点是本身学识渊博，有时候理解相对透彻深入，但不足在于实践少、或者没有实践，分析的八字案例也往往是前人遗留，或者自己或者身边熟人为主，导致理论和实践有时候不能很好的结合，实践没有辅助使得理论更加提升。即实践和理论的阴阳两面没有兼顾。万民英在《三命通罢官丧母，受祸最惨，可以例观也。乾造：壬午癸丑庚寅丙戌大运：甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌按照炎黄的理论，万民英八字身弱，取印比为喜用神，水木火均为忌神。食伤与官杀均忌命理古籍《子平真诠》解读二、《滴天髓》，故遇到小人阻碍多，自己本身也有食伤的敢于直言、偏官的愤世嫉俗的特性。
故大运丙辰，印来帮身，为官顺利，节节上升，到丁巳运， 克身之运，遇到癸亥流年，忌神食伤和官杀打斗不宁，自己 最凶，丧母罢 官，是一生命运之转折。 按其八字记载的壬午年，即为公元 1522 年，丑月出生，则 阳历在 1523 月，死亡的记载1603 中进士的嘉靖庚戌年为1550 28岁时；庚戌为印比为 故文书得吉，当然本局格局高是关键。罢官的癸亥年为 1563 42岁的时候。 其学术水平，可以八字中“印”来看，八字丑戌两印，可谓 较强，故著作 颇丰，也有一定水准，当然，食伤忌神发露、 克制偏官丙火、 炎黄推测《三命通会》的。。应该是在万民英罢官的 1563 之后。大范围总是在作 者万民英生卒的公元 1522 1603年之间。四、 《三命通会》论命体系及特色 炎黄认为，《三命通会》该书的特点，优点主要是全面。 对比《渊海子平》来说， 《渊海子平》也较全面，但《渊海 子平》由于成书年代早，且本身是多位作者的合集，所以显 得较杂，系统性不够。而《三命通会》由于成书年代较晚、 作者只有万民英一人，所以系统性相比《炎黄子平》来说， 要较强些，且 比《渊海子 平》可能更加全面。 《三命通会》不足之处，主要有两方面。
其一是较少出现类似任铁樵所疏的《滴天髓》的实际举例， 也很多是前朝代的命例、当是其他前朝书中的载录为主。 当然，书中也有作者死后人的命例，按《四库全书》的提要 所述：“于家 有其书中间 所载仕宦八字，往往及明季之人。 原本之旧。”这和万民 英无关。 其二是《三命通会》虽然包罗万象，但反而没有作者自己命 理观点的一条 主线前后贯 通，即没有一个明确的命理体系， 全书基本是命理资料的汇总， 结构相对松散。 不比 如果把《滴天髓》和《子平真诠》比喻为一部完整的议论文或者一部有始 有终的小说， 则《三命通会》和《渊海子平》 一样类似散文的合集。 《四库全书》“提要”中，也对《三命通会》的不足有所提 及，比如：“至 其立论多取正 神之能吐秀，而不知伤官之亦可 出奇，是则其偏执之见未能圆彻，且胎元 提要是大才子纪晓岚协同一帮大才子所归纳，纪晓岚博学多才，当然本身 也是精通命 理，其所著《阅微草堂笔记》 多记录命理预测及一些怪异之事，可以证明纪晓岚 是懂得命 理的，所以其归纳的当有一定的准确度， 何况还有许多大才 子一起参与。 “提要”指出《三命通会》过于对于正神的“正官、正印、 正财，食神” 过于褒奖，而对于“偏官、偏印、偏财、伤官” 的偏神评价过低有失公平； 此为其一。
其二是对于神煞“胎 元”等论多不验证。所以提醒命学者注意 变通。 当然，《三命通会》是《渊海子平》的整理升级版，所以“提 要”指出《三 不足之处，其实《渊海子平》也一样存在。 《四库全书》提要之所以如此说，可能就和《四库全书》的 总编纪晓岚的 八字有所相 关。纪晓岚八字，按照清朝袁树珊 ，记载如下：乾造：甲辰辛未丙戌甲午 大运：壬申 癸酉甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰 纪晓岚丙火生于未月， 未本气为己土，如果按照《三命通会》格局所论， 恰为月令伤 甲木，又全部是偏印，也是属于《三命通会》所贬低的偏神之一。 所以纪晓岚本身属于一个实例佐证，难怪《四库全书》 “提要“要称之为 “是则其偏执之 见未能圆彻” 以上不足，主要是和作者万民英本身属于书房派有密切关所以，炎黄看法， 《三命通会》其实也可以看做是《渊海子 平》的整理本 或者升级版。 其中诸多内容，基本和《渊海子 平》一致。 《三命通会》的卷一到卷七，收集和论述了一些命理基础， 大多数和 容较一致，但相对更加完善和系统。 卷八、卷九，讨论日干和十二时辰组合的讨论，为《渊海子 平》中所未见； 卷十、卷十一、卷十二，以收集整理古人的命理赋篇为主， 类似古人的命 理论文，作 者本身自己有注解。
其中可能也几 篇的作者不明，不排除作者 自己撰写的可能，但总 体以收集 注解古人著名的赋篇为主。有些是《渊海 子平》未收录的， 比如安东杜谦的 《玉井奥诀》 ，以集中在卷十、卷十一为主；有些则是《渊 海子 平》原书中已经收录，比如《喜忌篇》 独步》等篇，集中在卷十二为主。所以总体考察《三命通会》 ，炎黄认为，可以看做是《渊海 子平》的整理 升级本。而 结合年代来说，万民英成书在于明 朝，此前的命理书籍较小， 基本以《渊海子平》为 主，还没 有发展到一定的程度，所以， 也可以看做是万民英对明朝之 前的八字命理的一个汇总整理，这和《渊海 平》有异曲同工的效果。《三命通会》全书内容丰富，系统性又相对较强，这应该是清朝编修的《四 库全书》 将《三命通会》收录在内的一个主 要原因。总体来说， 会》如同《渊海子平》一样， 贵在包罗万象，诚如《四库全书》提要所写： “自明以来二 百余年谈星命者，皆以此本为总彙。……特以其阐发子平之 官印财禄食伤之名义，用神之轻重、诸神煞所系之吉凶，皆能采撮 系都引入在内，所以对命理学 的研究具有较大的资料价值。 命理古籍《滴 天髓》解读一、 《滴天髓》著作年份考《滴 髓》之名，最早见于《明史?艺文志》 ，录有刘基即刘伯温 一卷。
明史?艺文志》为黄虞狸所编，倪灿作序。倪灿生卒 1627-1688 清初学者，康熙十六年（1677 ）丁巳举人 所以《明史 ?艺文志》作于清初，而传《滴天髓》作者为宋 已经不可考，很可能托名。假设作者的确为宋人，则《滴天髓》著作年份可以确定为宋 到清初 1688 年之前。二、 《滴天髓》作者考目前常见的《滴 一般有“原文、原注、疏”三部分。相传“原文”为宋人京图著， “原注”为明初刘基刘伯温注， 原文著者是否为京图？京图是什么人？原著是否为宋 人？是什么地方的人？这些均 问。目前没有查阅到“京图”的相关资料，所以以上问题， 多难以考证。 至于《滴天髓》的原著作者是什么地方的人？ 炎黄从《滴天髓》上篇第十一章《方局》中一句： ，可略见端倪。主要是“空碌碌”三字，炎黄幼时，常听外婆说到“空碌碌” 三字，是用 方言所说，大意 是“一场空、白忙活”之类的含 义。外婆是绍兴上虞人， 搬迁在宁波观海卫居住，所以 依据 炎黄理解，“空碌碌”应该是浙江绍兴 宁波一带的方言。 如果其他地方没有“空碌碌”这几个字的方言的话，则《滴 天髓》原著作 者是浙江人或 者浙江绍兴人的可能性较大，恰 好浙江本身是八字命理繁荣 地区，地域上也完全符合 特征。
原注的作者是否是刘伯温，此点一样无法明确，即原文、原 注，均不能确 定。也有观点认为《滴天髓》原文原注均为刘 伯温所著。按照炎黄考证， 原文和原注 出自一个人的可能性 较小，这从“原文”的行文和命理水平， 对比原注的行文和 原注：不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开天下之聋 原注：天干地支，相为配合，仔细推详其进退之机，则可以断人之祸福灾 祥矣。炎黄 此两节，原注对原文的注解，基本属于大白话注解，可有可无，类似注解 “老人”为“老的人” 、“白纸”为“白的纸” 一方面注解本身较苍白， 一方面也没有畅述自 己的观点。首 先如果原文和原注属于一人，作者不止 于这么无聊，把一句 话说两遍； 其次如果说原注出自刘伯温之手，则似乎也小瞧了刘伯温的 水准，刘伯温 一代大儒， 不至于注解成这个样子。 细辨书中原注，总体可以发现原注的文学水平不算很高，但 命理实践水平 不错， 所以 不是刘伯温的风格。 比如对《体用》 均有很高的命理学水平。所以，可 以得出两点结论： 其一：原文和原注不是一人所为 其二：原注一般不是刘伯温所作，而是有人托刘伯温之作。 其三：原注应该是一个对命理学很有研究的人、较可能是个 以此为业的人。
是托名于刘伯温，而非刘伯温著或注。目前， 者为清朝士人任铁樵作此点毫无疑问。任铁樵按照 天髓》中所叙述：“此铁樵自造（乾隆三十八年四月十 八日 辰时），是出生在公园 1773 天髓》加以详细的举例注疏，对当时八字命理偏重于奇异格 的理论予以驳斥，使得命理学重新回归阴阳五行生克制化的正途，也使 《滴天髓》原本晦涩难懂的原文，因为有了任铁樵的注疏，而变得相对流 畅易懂。 抄，作为八字命理经典应用，对后代、包含当代都影响巨 大，在八字命理学上具有划时代的意义。任铁樵八字，按照 自述八字如下： 乾造：癸巳 戊午 丙午 壬辰 大运：丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌任铁樵 八字强弱失衡， 比劫火气太强，故一生总体较为艰辛。在其著作中已有叙述， 故其以从事八字命理预 生，原文：“夫六尺之躯，非无远图之志，徒以末技见哂，自思命运不济，无益于事，所以涸辙之鲋，仅邀升斗之水。限 于时，嗟乎！莫非命也！顺受其正云尔！”所以任铁樵首先是个 “实践派” 者万民英以及《子平真诠》作者沈孝瞻有很大区别。 其次，任铁樵也读过一些书，小时候家境不错，也读过书， 总体属于“士 人”阶层， 人”是古代文人知识分子的统称。
他虽然从事预测， 不是很看得起预测，故称为“末 所以还是保留了一分傲气，这个从任铁樵的八字也看得出。 所以其疏《滴天髓》 也是其“士人”阶层的血液导致。任铁樵疏《滴天髓》 ，是花费了很多心血去研究的， 其虽然官 方文凭没有到进士，但是其学术水平是很高的，所以理论水 平应该较书房 有过之而无不及，可以说是书房派和实践派的结合，此阴阳结合，也使得《滴天髓》此书在命理学上的 地位达到了前 无古人的程 《滴天髓》对命理学贡献《滴天髓》的原文、原注、任铁樵的疏，都有很高的水准。 《滴天髓》原文，如果只是原文的话，可能会被理解为一部 天书，书中涉及八字命理的词语可谓少之又少。如果不懂八 字命理的人，可能理解为 一部道家的哲学书、或者一部医学 书，也未知可。 这本是《滴天髓》的不足，但也是 的玄奥。炎黄怀疑《滴天髓》原本是一本师父传弟子的口诀汇总，需 要口传，所以原文如此玄奥，如果不看原注，则不知道原文 需要表达什么含义。如果果然如此，则《滴天髓》原注，就 可能就是弟子所著。这就 类似蒋大鸿著《地理辨正》道理一 《滴天髓》是全方面系统阐述命理的一本著作，是作者具有独到的命理观点的一本著作，而不是他人思想的集合。
著作 中思路清晰，论述全面， 达到了命理学的巅峰，属于学术专 著的范畴。 《子平真诠》和《滴天髓》都为学术专著，同样作为系统论 述的学术著作， 《子平真诠》论述范围相对较窄，主要集中 范畴、就“十神格局”这部分论述的非常深入， 其他部分则较少论述，类 似一篇专题报告；而《滴 述的范围相对综合广泛，且各部分都论述的非常深入细致， 且论述精准，属 于非常专业的范畴，应该说较《子平 更加专业。举例来说，对于一般的学八字命理一两年的人、对命理基础 知识已经基本 掌握的前提 下去读《子平真诠》的话，一般能 较好的理解顺畅的读下来， 就不一可以能理解。由此对比也可以发现《滴天 髓》更加专业和深 “其书穷干支之情，通阴阳之变，不拘格局， 不用神煞， 但从命理推求，愈入愈微，愈微 愈显诚此道之专精，术家之拔 最为完各精深，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如 江河日月，不可废者。 倘能合天才、学识、 经验三者俱全， 于斯 就是一本集合“天才、学识、经验”三者俱 全的著作。四、 滴天髓》原文 全文如下： 上篇：通神论 3、人道：戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。4、知命：要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。
5、理气：理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬 6、配合：配合干支仔细详，定人祸福与灾祥。 7、天干 五阳从气不从势，五阴从势无情义甲木参天， 脱胎要火， 春不容金， 秋不容土， 火炽乘龙，骑虎，地润天和，植立千古。 骑马虚湿之地， 静翕动辟，万物司命， 己土卑湿，中正蓄藏， 不愁木盛， 不畏水狂， 阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信之有也，其 法不可执 辛金软弱子平真诠算命， 温润而清， 冲天不论 天地顺遂而精粹者昌，阴阳乖悖而混乱者亡。 天全一气，不可使地 乘阴位阴气盛，还须道路光亨。天生地者，天衰 上下贵乎情协左右贵乎同志。 始其所始，终其所终，富贵福寿，永乎无穷。 两气合而成象，象不可破也 五气聚而成形，形不可害也。 成方干添一元神，生地库地皆非福。成局干透一官星，左边右边空碌碌。 洞房影响遥系既为虚，杂气财官不可拘 13、体用：道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其 14、精神：人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其 15、月令：月令乃提纲之府，譬之宅也，人元为用事之神， 宅之定向也，不可以 16：生时：生时乃归缩之地，譬之墓地，人元为用事之神， 基之定方也，不可以 18、中和：既识中和之正理，而于五行之妙命理古籍《子平真诠》解读二、《滴天髓》，有全能焉。
19、源流：何处起根源，流到何方住子平真诠算命，机括此中求，知来亦 20 、通关：关内有织女，关外有牛郎，此关若通也，相邀入 22、伤官：伤官见官最难辨，可见不可见 23 、清气：一清到底有精神，管取生平富贵真，澄浊求清清 寒谷也回春。24 、浊气：满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清犹 多败度晨昏。25、真神：令上寻其聚得真，假神休要乱真神，真神得用平 生贵，用若无为碌碌 26、假神：真假参差难辩论，不明不暗受困顿，提纲不与真 神照，暗处 真也有真。27、刚柔：柔刚不一也，善为制者，但引其性情而已矣。 28、顺逆：顺逆不齐也，不可逆者，其气势而已矣。 29、寒暖：天道有寒暖，生育万物，人道行之，不可过也。 30、燥湿：地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。 33、震兑：震兑主仁义之真机，势不两立，而有相成者存。 34 、坎离：坎离宰天地之中气，成不独成，而有相持者在。 下篇：六亲论 1、夫妻：夫妻因缘宿世来，喜神有意傍天财。 2、子女：子女根枝一世传，喜神看与杀相连。 、父母：父母或降与或替，岁月所关果非细。4、兄弟：兄弟谁废与谁兴，提用财神看重轻。 5、何知章：何知其人富，财气通门户。
何知其人贵，官星有理会。 何知其人贫，财神反不真。 何知其人贱，官星还不见 何知其人吉，喜神为辅弼 何知其人凶，忌神辗转攻。 咸池驿马半推详。7、小儿：论财论杀论精神，四柱和平易养成；气势攸 杀关虽有不伤身。 却被人离间，闲神任闲着，要紧之场作自家。 不管身强弱， 天阙。12 假化：假化之人亦多贵，孤儿异性能出类。16 要吾儿又得儿。17 健何为又怕妻。18 战局：天战犹自可，地战急如火。19 合局：合有宜不宜，合多不为奇。出门要向天涯游，何事裙钗恣意留。不管白雪与明月， 任君策马朝 臣象：臣不可过也，贵乎损下而益上。22 母象：知慈母恤孤之道，始有瓜瓞无疆之庆。23 子象：知孝子奉亲之方，始克谐成大顺之风。24、 性情：无气不戾，性情中和；浊乱偏枯，性情乖 逞威，弱则怕事；伤官格，清则谦和，浊用神多者，性情不 常；时支枯者，虎头蛇尾。 25、疾病：五行和者，一世无灾。 忌神入五脏而病凶客神游六经而灾小。 26、出身：巍巍科第迈迈伦，一个玄机暗里存。清得尽时黄榜客，虽存浊气亦中式。 秀才不是尘凡子，清气还嫌官不起。 异路功名莫说轻，日干得气遇财星 27、地位：台阁勋劳百世传，天然清气发机权。 兵权獬豸弁冠客，刃煞神清气势特。 好视其孰切 分藩司牧财官和，清纯格局神气多便是诸司并首领，也从清浊分形影。 何为战。何为冲。 何为和。 何为好。 29、贞元：造化起于元，亦止于贞。再肇贞元之会，胚胎嗣
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