风水堂：论阴阳生克四时之运
●原文
二、论阴阳生克
四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”。即以木论，木盛于夏，杀于秋，杀者，使发泄于外者藏收内，是杀正所以为生，大易以收敛为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功。
然以五行而统论之，则水木相生，金木相克。以五行之阴阳而分配之风水堂：论阴阳生克四时之运，则生克之中，又有异同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印绶之中，偏正相似，生克之殊，可置勿论；而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不细详也。
即以甲乙庚辛言之。甲者，阳木也，木之生气也；乙者，阴木也，木之形质也。庚者，阳金也，秋天肃杀之气也；辛者，阴金也，人间五金之质也。木之生气，寄于木而行于天，故逢秋天为官，而乙则反是，庚官而辛杀也。又以丙丁庚辛言之。丙者，阳火也，融和之气也；丁者，阴火也，薪传之火也。秋天肃杀之气，逢阳和而克去，而人间之金，不畏阳和，此庚以丙为杀，而辛以丙为官也。人间金铁之质，逢薪传之火而立化，而肃杀之气，不畏薪传之火。此所以辛以丁为杀，而庚以丁为官也。即此以推，而余者以相克可知矣。
●注解
正官：知识必须是力量。
七杀：然后呢？阴阳、干支等等设立之后是不是得排个座次，搞好人事关系？
正官：座次要有，关系也是要建立的，不然如何运用？所以木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，形成回路，又水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，亦成回路，相生相克，生流不息。没有绝对的王者，也没有永远的怂包，看的是组合、配合，不是旺的就好，生的就好，如人饮食，再好的东西，一古股儿的往肚子里塞，也会塞出毛病，要有扬有抑，生、克相停，达到总体平衡最好。
七杀：不能太饱，不能太饥，旺的时候，要考虑让它弱一弱，弱的时候考虑让它旺一旺，是不？
正官：是的，大的方向如此。生、克同功同权。
七杀：我瞅着这生、克似乎有点规律。你发现没？金克木，而木生火以克金，木克土而土生金以克木，受克方所生之物都可以反过来克自己的“敌人”。
正官：是的，看似没有情感的五行间作用规律，实则很“人事化”，要不怎么说“虽天道玄远，不外人事”呢？命理和占卜不一样的地方就在于，它是“人”的学问，宜人事化、拟人化，有非常明确的“日主”，不可更易，而卦象更多倾向于“事”的学问，虽亦有明确的“世爻”，但世爻相当于宫位，宫位中是何“神”则不确定。
七杀：可以理解，一个命主一生中只能是“一”个人，是甲子日，就一直是甲子，不会变成乙丑，扮演的是相对固定的角色，论的是人生的曲线。但一人一生中可以经历很多事，在每一件事中扮演的角色则是不同的，世爻这个“宫位”中装的是何“神”，就以何神为中心，有相应的“基调”和分析法则，再结合“事”的用神，看二者之间的关系来综合判断，或官鬼，或子孙，或妻财等等。粗略的说，八字中日主与其余七字的关系在一生中固定的，占的是“人生”，占卜中世爻与用神的关系在一件事中是固定的，占的是“事件”。
正官：占卜也可以占人生的哦。
七杀：当然是可以的，但就占人生的总体而言，优劣显然，没必要争辩，如果真的以卦占人生更优越的话，命理学早就淘汰了。
正官：这倒是，各管一片，谁也取代不了谁，时空八字同样可以测事情，但六爻、八字两门学问能流传至今并且依然火爆子平真诠论壬，充明证明了“适者生存”的法则。在基本五行、干支法则中有相似的东西，除此尚有更多相异的东西，比如咱们最常提及的“人事化”，在八字中体现明显，在占卜中是不太“感冒”的。
七杀：是哦，生我者同为印绶，而分偏正，异性相生者为正，如亲母，同性相生者为偏，如后母，虽同为相生，情谊不同，甚至会出现吉、凶相异的情况。比如食神格见枭则夺，为凶，见印则吉。这就是很人事化的体现，在六爻占卜中，是不太有这种区分的。同样克我者亦分正、偏，异性相克者是正官，同性相克者是七杀，吉凶相反，敌我立判。而且我还发现，以“人事”的角度解析六神之间的关系，比以“自然之理”来解释，更容易体会。毕竟人事上的“常理”更容易亲证，更有“代入”感。如火克金，我若是金，必然要“反克”之，但自身之力不足以御敌怎么办？让我的子孙替我复仇，遂生水以克火。这比通过自然现象来解释要“深入人心”多了，自然现象中可没有这一层作用规律，没有“主观能动性”。古人讲“五行相克，子皆能为母复仇也”，这是对命理规律的高度提炼，是点晴之笔，是五行生克的升华。
●原文
三、论阴阳生死
五行干支之说，已详论于干支篇。干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。
阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。此生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，己收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。
●注解
七杀：五行之间有生克，再结合十干、十二地支、分阴阳，组合起来也是不少。
正官：的确不少，对干支来说，干动而不息，支静而有常。但需要注意的是，这里的动、静是相对而言的，不可以说地支是静止的，所以不能作用，这是一种错误的认识，地支同样可以作用。
七杀：有这种认识的初学者还真不少，往往理解成地支生、克不了天干，只有天干可以作用于地支。
正官：不是这样的，飞机可以炸掉大炮，大炮同样可以打下来飞机。干支之间可以相互作用。不仅干支之间可以相互作用，寄藏的伏敌之兵亦可作用于干、支。
七杀：什么是伏敌之兵？子平真诠中没说到这个东西。
正官：《六神篇》云：煞无明制，当寻伏敌之兵。煞者，顽暴之人也，必欲食神明制，方可为用。如柱中明无制伏之人，不可便以凶言。要深求四柱支种，如有食神暗伏，或遇刑冲，或就三合。亦可为伏敌之兵，大运行制煞乡，必主成名进禄、
七杀：干、支能反过来作用于伏敌之兵吗？
正官：不能。
正官：伏敌之兵就象地下工作者，明现之干、支是“看”不到它的。
七杀：如果七杀明现，有偏印化杀，这时候作为伏敌之兵的食神还可用吗？
正官：可用，偏印“看”不到它。
七杀：那偏印是印还是枭，是化杀还是夺食？
正官：化杀，各管各的，印走印的阳关道，食走食的独木桥，都是为了共同的目标，都是吉神阵营。
七杀：伏敌之兵要考虑阴、阳的区别吗？
正官：从成败、喜忌的角度不用考虑，阴、阳只是事象上的区别，当食神制杀时子平真诠论壬，不管食神是阴是阳都是吉神，不管七杀是阳是阴都是凶神，只是具体的表现形式、制化手段等因为阴、阳的不同而不同。如“阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。”还可以结合长生诀分别使用，如甲木长生于亥，死于午，乙木是反过来，长生于午，死于亥。
七杀：为啥他们要倒着干呢？
正官：阳干如阳光、外向的孩子，阴干如阴柔、内象的孩子子平真诠论壬，性格特点等有相反的体现，不是很正常吗？比如吃葡萄，你喜欢从大往小吃，就有人喜欢从小往大吃，反正都是吃，正着、倒着都不犯法。阳、阴之别其实质是乾道、坤道内涵之别。
●原文
支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者风水堂：论阴阳生克四时之运，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。
●注解七杀：天干分了阴阳，地支要不要也分？
正官：论长生决的时候地支不分，天干对应的是阴阳长生，地支对应的是五行长生，以五行为单位论长生、沐浴、冠带等，不分阳支、阴支。
七杀：为什么这样？
正官：每一个天干都有明确的六神对应，比如甲日主，见其他九位，都是明确的称呼，或财官印食或杀伤枭比，地支不是这样，支有四库，库不是六神，没有“称呼”，库中的东西才是具体的六神，比如甲日见辰，辰只是仓库，不可把辰当偏财，辰中的戊才是偏财，癸是印绶，乙是劫才，戊属阳，癸、乙属阴，阴、阳皆俱，不能以辰的阴、阳属性代表库中之物的阴、阳属性。
七杀：库是“中性”的，是物，不是“人”，不是具体的六神，又相对而言干显支隐，反差不显著，故地支只论五行长生，是这样吧？
正官：也不妨这样讲，但你要知道一切的理论分析模型都要通过实践的检验，不是纯粹的想当然，理论、实践是互哺的。长生诀的十二阶段，就完全是模拟人生、事件的过程，胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝，一波接一波，涵盖人生全过程，非常形象。
七杀：人生完整、自然老死的人才可以这样，如果运气比较差，就走不全了，胎。胎、养、长生、死、墓、绝是必然有的，中间几个阶段，要看各人的福气。
正官：所以，从寿的角度讲，日主旺一点还是有好处的。
●原文
人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中,得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。
●注解
七杀：日主怎么样才算旺？
正官：沈先生不说了吗？“不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。”
七杀：这里有必要说道说道。
七杀：这个旺的问题，要从不同的角度看。格局组合中的身旺和日主自身的身旺是不同的概念。作者显然并没有分开来讲，而是混在一起，这不太合适。
正官：怎么不合适了？
七杀：一个人高大健壮，从身体的角度可以说他“旺”吧？
正官：可以。
七杀：那这个高大健壮的人，在事业财富上一定“旺”吗？
正官：不一定。
七杀：是吧，身体“旺”不代表事业财富就旺，很可能是个傻大个、穷光蛋，在财富上“弱”得很。
正官：你这样讲似乎也能成立。
七杀：不是也能成立，是一定能成立，而且很有必要分别成立，因体而该用，不能一旺皆旺，一弱皆弱，在某一方面强，不代表在其他方面都强。总统也有怕老婆的，在老婆这里就不能说他“旺”。
正官：倒也是，有的人在单位跟怂包一样，回家对老婆、儿女时横得很，一弱一强。
七杀：所以日主旺不旺，看你论什么？如果论格局，就依格局的需要，论健康就依健康的需要，论六亲、婚姻、子女就各依各的，不能一锅乱炖。
正官：那怎么个分法？
七杀：从格局的角度而言，只关注坐下即可，比如甲子、甲寅日，甲日主得生便以旺、强论，甲午、甲戌、甲申日以衰、弱论，甲辰自坐余气之地，可划入旺的范畴，是旺之“凤尾”。
正官：月、时、年不管了吗？
七杀：不用管，论格局时日主的“旺”，就象一个人自身的能力，不是依托于外部因素，月乃天时，时如地利，都是外部的影响。只有日支本身是日主的一部份，是“自给自足”的。若以月令为标准，那岂不是大多数日主都没办法旺？毕竟与月令相同五行或相生五行的日主是少数，时辰亦然。如“伤官生财”喜身旺，若以月令为准，就不太可能出现“身旺”的情况了。又印绶喜身轻，若以月为准，如甲生子月，本身就是“身旺”，何谈喜身轻？所以格局中的日主旺、衰，实则只论坐下，不受月、时之气的影响。(旺衰判断，详见《官与杀的对白》三十三章)
正官：这倒算一种思路。如果不论格局，单论日主，要不要参考月令、时辰？
七杀：要，如甲生子月，身旺，不管坐下是什么，都旺，不可当休囚无气看。同样，坐下、时辰得其一处，都不可作休囚看。这个时候，原文所说的就比较合理了。“人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中,得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。”，不过要修改一点点，把“年日时”中的“年”去掉，对任一天干的旺衰能产生影响的只有月、时、坐下这三者，年支只对年干的旺衰有影响，对其余三支可以忽略。
七杀：年为尊、为贵、为统摄，皇宫的水，百姓喝不着。若非王、谢沦为“旧时”，燕子亦不会飞入寻常百姓家。
正官：“时谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。”这句呢？
七杀：这一句作者表达的合理，若坐下、时辰逢库，即为有“根”，不作休囚看，库是大本营，里面全是哥们，弱不了，逢库时不是非冲不可，冲不冲它都是库，就象鱼儿见到了湖水，起不起波浪，都是水。阳长生有力，阴长生不甚有力，这个说法也在理，结合了阴、阳之内涵。逢库时阳有用而阴无用，一样的道理，不过得是坐库或时库，年、月不论。
正官：月令只论旺、相、休、囚、死？
七杀：是。
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