邱平派命理遗作：算命术源远流长的“徐子平”

中国平派命理研究院///////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////学术之窗人物研究徐子平相关事迹考证【摘要】中国算命术是中华传统民俗文化中影响巨大的一门术数之学。算命术源远流长，古代很多命理人物也为中国算命术留下了很多光辉的篇章和值得后人缅怀的事迹。徐子平就是其中之一。长久以来，学术界对于徐子平其人的考证颇多歧义和说辞。为了让后之学者对先人有一个正确的认知，中国平派命理研究院命理专家邱平策先生通过多方考证，证实了历史上“徐子平”不仅确有其人，而且相关命理作品也的确系徐子平先师遗作。【引】平派命理，即“平策命理学派”之简称，因平派命理代表作有《平策命理秘宗》之名，故平派命理又称“秘宗子平”。公元2010年10月，平派命理第二部作品《平策命理帝王谱》出版面世后渊海子平定真论，因邱平策先生在书中附录平策命理大家谈一文明确表示：平策命理上宗子平，远祖珞琭！这个问题是早在“平策命理”定名之初就已经定位了的，而且在二〇〇七年时平策就曾向个别弟子明确表明平策命理就是“平派命理”，„„而且是“传统平派”。

自《平策命理帝王谱》一书面市并免费寄赠于平派命理弟子以后，许多平派弟子和命理爱好者就纷纷咨询关于“子平命理”和“子平祖师”的相关问题，对此，邱平策先生即将其多年前关于子平先师生平事迹的考证写成“秘宗子平祖师传记-子平先师徐升先生传”一文作了答复。后来，渐次公开于网络。秘宗子平祖师传记-子平先师徐升先生传：子平先师，徐氏，名升，字子平，东海人，南宋著名刻工兼命理学家；主要生活于宋高宗赵构年间（公元1131—1162），后世多不知其刻工事而独尊其为“子平命理”之宗师；先生博通经史，熟谙河洛，于禄命之学尤精；其在世时业专刻印，曾刻有《乐府诗集》、《经典释文》、《广韵》等宋代经典“监本”；命理著述有《渊海》、《定真论》、《喜忌篇》、《继善篇》、理经典著称于世，然因其生性淡泊、不尚名利且终其一生以刻工为业而名不见经传；此举不仅与开创四柱命理学先河的祖师珞琭子之“大隐”风范相得益彰，而且致使蕴藏人类生命玄机的四柱命理学更加隐显莫测！宋朝时期邱平派命理遗作：算命术源远流长的“徐子平”，为四柱命理学开山之作《珞琭子三命消息赋》作注的学人很多，自南宋建炎——绍兴年间，当时就有王廷光、李仝、释昙莹及徐子平先师四家注。然因子平先师之《徐氏珞琭子消息赋注》颇得珞琭子义理之精妙而为当时天下术士所独宗！至宋宁宗时，著名政治家兼学者周必大先生评价说：今士大夫至田夫野老，人人喜谈命，故其书满天下。

宋朝以降，元代蒙古民族入主中原邱平派命理遗作：算命术源远流长的“徐子平”，禄命学流传稍微，然于上层学者仍皆宗之。进入明朝，禄命之学再掀波澜。明开国文臣宋濂所著《禄命辩》言禄命学自“虚中之后，唯徐子平尤造其阃奥”。明朝中叶，嘉靖二十七年，由大学士杨淙主编，钦天监李钦增补，将子平先师所著《渊海》之书传布，后又有唐君锦池礼请精通命理者将先师《渊海》与宋末钱塘徐大升之作品《渊源》二书并之，同时增之口诀并嵌以先生“子平”之字，总归一秩，辑成《渊海子平》，梓行于世。从此，子平命理一统天下，为后世学者所宗之”。秘宗子平祖师-徐子平相关事迹考证特大喜讯！中国大陆命理师邱平策考证的子平先师是南宋绍兴年间著名刻工再添实据！公元2011月11日，中国大陆命理师邱平策将其多方审慎考证并经最终确定真实无误的“子平先师徐升先生传”发布到自己的命理博客中。在“子平先师先生传”中，邱平策先生通过自己多年的数篇考证文章首先否定了自南宋至今相关子平先师事迹的三种不确观二、以“晋安帝时华阴令后弃官学道并于羽化后被称之为徐真君”言之者；三、以“子平事迹无考”或“在正史中找不到任何记载”而认为“历史上子平先师或无此人”者。与此同时，邱平策公布了“子平先师是主要生活于南宋高宗赵构（1131——1162）年间的一名著名刻工”之史实！之后，邱平策在互联网上以及相关易学网站所发布的子平先师事迹文章浏览量一时激增！浏览量虽然激增，但这并不是大陆命理师邱平策追溯子平先师事迹的初衷。

当初邱平策考证并追溯子平先师事迹的真实初衷是为了“寻根”，而“寻根”的目的又是为了澄清明清以后的子平命理究竟从何而来以及当今人人争谓的“正宗（或曰正统）子平”究竟孰是孰非！今天，我们再将证实“子平先师确系南宋高宗绍兴（1131——1162）年间著名刻工”的另一重大史实材料予以公布，以证大陆命理师邱平策先生所公布的先师事迹真实不虚。具体文史资料来自两宋之际著名文人王庭珪之《泸溪文集》卷二十五《挽徐子平》，文字如下：《挽徐子平》：子平临终神色不乱，遣人吿别，且求挽诗为赋两篇。数椽破屋临溪水，日日读书喧四邻。白首传经穷到骨，清风入座静无尘。堆窗史传千张纸渊海子平定真论，过隙光阴一转轮。富贵掀天亦埃灭，今时何必叹斯人。踏雪打门人问字，载肴从学酒盈车。儿童诵得平生赋，不是兔园遗下书。子平先师临终时的“挽诗”既然由两宋著名文人王庭珪撰写并录入王庭珪的《泸溪文集》中，那么很显然子平先师与王庭珪是同时代人并先于王庭珪去世！查阅两宋文人王庭珪先生生平事迹，恰恰发现王生于北宋神宗元丰二年（即公元1079），去世于南宋孝宗乾道八年（公元1172），而这与邱平策先生所考证的子平先师徐升先生主要生活于南宋高宗绍兴（1131——1162）年间正好吻合！也就是说，子平先师在1162——1172的十年当中或稍前去世。

另外，王庭珪当时是与著名诗人杨万里等诸多上流名儒结交甚广的著名文人，而文人之作品的出版显然与刻工（今天所说的印刷工人）有着十分密切的合作关系，因此作为著名刻工的子平先师之临终“挽诗”被收入著名文人王庭珪《泸溪文集》当中不仅是顺理成章的，也是自古以来“文人相交”的不朽盛事。尤其子平先师作为一名刻工必然对“汉字”很有研究，这在《挽徐子平》一诗中的“踏雪打门人问字，载肴从学酒盈车”一句中可见端倪。先师之所以不为后世所知，从“才华本自轻场屋，诂训犹堪授里闾”一句中可见先师与封建科举（场屋）无缘，终其一生除以刻工为业之外就是教授乡里；而这种情况在封建科举时代纵然“才轻场屋”，也不会被封建社会所重视的。然而先师临终向王庭珪“且求挽诗为赋两篇”并能够载入《泸溪文集》可以说是徐子平先师为命学界留存的一大幸事了。秘宗子平祖师-徐子平相关事迹考证一、子平祖师-名讳字号徐子平，名升，字子平，即《渊海子平》「引」中所称“有宋徐公升”。二、子平祖师-命理著作2、《子平渊海》（简称《渊海》）3、《定真论》、《喜忌篇》、《继善篇》（坊间俗称老三篇）等。三、子平祖师-生活年代徐子平祖师主要生活于南宋高宗赵构年间，即宋高宗建炎——绍兴年间。2、徐大升，号东斋，或曰徐彦升，即《渊海子平》「题记」中所称“宋徐公东斋”。3、徐大升命理著作有《子平三命通变渊源》、《五行生克赋》、《元理赋》等。4、徐大升主要生活于南宋理宗宝祐年间渊海子平定真论，即公元1253年前后。综上所述，《渊海子平》「题记」“宋徐公东斋”与「引」文中的“有宋徐公升”所记

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