子渔论道：《子平真诠》手稿原稿三十九篇
子渔论道
我们在读命理书籍时，是原著还是后人注释的版本，必须要有所甄别。往往原著与注释后的书籍在原意上是有差别的。并且，对原著的作者也要在史观上有一个了解，需要知道作者本人所处的时代，论命方式和理论上在当时的一些特色。
《子平真诠》——原作沈孝瞻，清康熙年间生人，乾隆四年（己未年）进士。他对子平法深有心得，此书，只是沈氏的一份心得手稿，原稿三十九篇，当时没有形成刊物书籍，也没有《子平真诠》这一书名。由于沈氏乃进士出身，是官场中的知府老爷，他谈论命理的对象，都是仕绅官宦，他的这一份手稿，只是传阅于仕绅官宦中对子平命理有研究的命理爱好者之间。辗转抄录了十余年，后来子平真诠 版本，有一位胡空甫师爷，在宛平府中任幕僚，读到此稿，认为是子平法的非常之作。因而，在乾隆四十一年（丙申年），将沈氏的文稿出版成书，并冠名为《子平真诠》。即为今天大家都能熟知的格局顺用、逆用的命理著作。
胡空甫是第一位出版《子平真诠》的人。自清代乾隆以后，又陆续出版了多个版本，内容并非完全相同。今天我们所见的《子平真诠》已经不是胡空甫所出版的原作，为清代赵展如的版本，到民国二十五年，徐乐吾再次将赵展如的版本，重新做了一次章节上的调整出版，这才是今天我们见到的《子平真诠》。原始手稿三十九篇，后人加以分割，在民国二十年之前，坊间见到的《子平真诠》是四十四篇，徐乐吾又调整为四十七篇。
沈孝瞻在手稿中，他真正重点是在"用神、格局、取运"。后人出版的作品中相继添加了干支方位配卦、十干宜忌、阴阳生克、四时五行——等部分内容，这些都不是沈氏原文。徐乐吾在注释本中，明确标明了"附"加《滴天髓》十天干宜忌，四时五行部分是《三命通会》的内容。
沈孝瞻是清康熙年间生人，与《滴天髓》的注释者任铁樵是同一时代的人物，不过，任铁樵比沈孝瞻大二十岁以上，以相近时代的两位命理著作者，应该是有比较接近的命理推论。然而，沈、任两人的观点，却是大相径庭，一个以格局为主，一个以旺衰为主。其原因大概有二方面。
第一， 在清初，流通的命理书籍，不只是今天我们所知道的《三命通会》、《神峰通考》，还有《广信集》、《神白经》、《指迷赋》、《金书命诀》、《三车一览》等，他们各自理论所取舍的为哪一种，我们不得而知。
第二子渔论道：《子平真诠》手稿原稿三十九篇，沈孝瞻、任铁樵两人的身份不同，沈是进士官员子平真诠 版本子平真诠 版本，任是没落世家，所处的社会地位不同，接触和论命的对象不同，故而论命立场也不同。
沈孝瞻的原著，原文并不是很难读懂，唯一困难之处是，沈氏只叙述文句，没有每一条作出例解，略有些抽象，需要有一定命学功底的人才能理解。现在所见的由徐乐吾注释的《子平真诠》子渔论道：《子平真诠》手稿原稿三十九篇，在沈氏原著原文的基础上，有列举八字作为例证。但实际上，徐氏并没有真正按沈氏的原意作注释，虽然文章有可读性，然而，用来体会沈氏的原文原意，有误读之嫌。比如徐氏在注例时，并不是对沈氏的原文一句一句作注释，而是在每段之后才列出八字例子，往往会增加一些原文中根本没有的一段文句。沈氏在论用神的部分，徐氏又随意将余春台《穷通宝鉴》的调候用神，自行穿插其间。在沈氏出生的年代，论命特点接近于《三命通会》和《滴天髓》，与清末余氏的调候用神（比如，甲生寅月，以丙、癸为用）完全没有关联，当时看八字是先看格局的强弱。
大家都知道，徐乐吾注释过多本命理古籍，他注释的习惯，就是将清末民初的一些名人八字，引入原文之中，多书同一八字，反复利用。至于好与不好，那是仁者见仁，智者见智的事情了。在此，我只是想说，我们在选择读命理书籍时，最好是读原著为佳。请点击关注"子渔国学讲堂"，下文将介绍《子平真诠》书中用神的特点，以及后学者困惑的内容。
本文由“子渔国学讲堂”原创，欢迎关注，带你一起长知识。
标签： 注释 命理 原著 八字 出版