例一，乾造：癸丑 辛酉 戊辰 丁巳
　　     大运：庚申 己未 戊午 丁巳 丙辰
　　这个八字对日主的衰旺判断不一样，那么大运行的四十年火土运程的吉凶可就完全是相反的。若以身弱断，那么火土大运行程很好；若以身旺断，则中年火土大运，当是困运锁蛟龙呢。根据其本人介绍，他是香港亿万富商之子。因为父亲偷渡香港而受牵连，随母亲与兄长在大陆，困苦不堪，中学时前往香港。04、05年赋闲之后，06年丙戌年在父亲重病之时接手业务，走上公司主要岗位。
　　例二、乾造：癸巳 辛酉 戊辰 丁巳
　　     大运：庚申 己未 戊午 丁巳 丙辰
　　此造与例一仅一字只差，年支由丑换巳。他问：这个八字怎么样？答：富贵，副厅级。他又问：文的还是武的？再答：文的。另外一个八字是个武将，多年前就是师长了。对话形式大体一样，问得简短，答得干脆。对于准确判断，他非常惊讶。他连说很多老师都看不出这个八字身弱的。此癸巳造是个地级副市长，就是以身弱来断的。若是以身旺断，一路行身旺之地，又岂来富贵？当然，例一与例二两个人，层次不一样，关乎巳火很大的原因，巳中藏丙戊，更助时支之丙、日主之戊，得两巳藏丙，暖局晒土功效更好，清气更明朗有力。而例一的癸丑造，则寒湿气多，浊气重了，但财气却更足些。
　　
　　二说“衰旺”是命理推断的前提与重要基础。

   任氏在注解“干支总论”篇时说：“若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之浅深，究四柱之用神以论吉凶，则了然矣”。在任氏的认识中，衰旺是命理进行其它推断的前提。
　　如《滴天髓》上卷第十三篇的《体用》篇说：“道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜”。所谓“得其宜”者，是指体用二者的关系，要处理到恰到好处、恰如其分的意思，旺则抑之，如不可抑，反宜扶之；弱则扶之，如不可扶，反宜抑之。那么对于体与用，哪个该扶，哪个该抑呢？显然，对体用之衰旺情况，必须要有个判断，有了这个前提，才能正确地从总体上对其分别扶抑。至于取用神之时，要用到衰旺，前人、今人论述详尽，乘风不必多言，学习八字的朋友自然能知的。 `
　　刘伯温对于体用，曾列出了八种，其中一种是以化神为体，以四柱中与化神相生相克者，取以为用。化神为体，也是有衰旺的。如任铁焦在“化象”篇中所举的命例：
　　例三、乾造：乙丑 甲申 甲辰 己巳
　　　　  大运：癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卯 戊寅 ,

　　年月两干之甲乙，得当令之申金、丑内之辛金制化，不起争妒之风。时干己土临旺，与日主亲切而合，合神真实，乃谓真化。但秋金当令，化神泄气不足。至午运助化神，中乡榜；辛巳金火土并旺，癸黄甲，宴琼林，入翰苑，仕黄堂，庚辰合乙制化比劫，仕至藩臬。
　　评注：此局甲己合化土，《滴天髓》云：“化得真者只论化，化神还有几般话”，即化土，则论化神土之衰旺，衰旺判定，取用才有方向。前之例一、例二，为戊土之在申月，虽年日时支皆逢火土仍以弱论。此造化神为土，土在申月，也是休囚之时，年支逢丑，日支逢辰，时支逢巳，与例一别无二致，唯天干稍有区别，无火透干，有甲乙伤土，令化神更弱，化神土气衰也。任注说：“秋金当令，化神泄气不足”，不足则宜扶助，以火土扶助为喜用，甲乙伤土气为病。所以，运逢壬午、辛巳、庚辰，或火土扶助火土，或用带火土之庚辛为药去甲乙伤土之病，一路升迁富贵。
　　《滴天髓》上卷第十四篇的“精神”篇说：“人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。”此处之“损之益之得其中”，是指需要将精、神之间处理到恰到好处、恰如其分，有余者损之，如不可损反宜扶之；不足者益之，如不可益反宜损之。那么，对于精与神，哪个该损，哪个该益呢？显然，对于精与神之状态，有必要做个衰旺判断，有了这个前提才能知道如何正确损益之。如任铁焦在“精神”篇中所举命例：

　　例四、乾造：戊戌 乙丑 丙辰 己丑　
　　　　  大运：甲子癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未　
　　此四柱皆土，命主元神，泄尽月干，乙木凋枯，所谓精气枯索。运逢壬戌，本主受伤；年逢辛未，紧克乙木，卒于九月患弱症而亡。此造运用逆行，大抵是枯命。
　　评注：此造以乙木为精，秋令凋枯，虚透在干，辰中藏失令之乙木微根，又有戌、丑中的辛金暗中砍伐，精衰微极也。这是对精气进行了衰旺判断，认为其是“精气枯索”，而后才能由此知道“大抵是枯命”，最终也是“患弱症而亡”。至于壬戌大运，运转西方金权之地，流年透辛，则乙木被砍伐殆尽，气浊神枯。《滴天髓》的“何知章”云：“何知其人夭，气浊神枯了”。
　　《滴天髓》上卷第三十二篇“众寡”篇云：“强众而敌寡者，势在去其寡；强寡而敌众者，势在成乎众”。众寡者，多少之意也。而强弱之判断，关乎衰旺。衰旺不明，势必不能正确把握和运用众寡理论的。如任铁焦在“干支总论”中的命例：
　　例五、乾造：辛卯 庚寅 甲辰 丙寅　　
　　　　  大运：己丑戊子 丁亥 丙戌 乙酉 甲申　
　　此寅卯辰东方，兼之寅时，旺之极矣。年月两金临绝，旺神在提纲，休金难克，而且丙火透时，木火同心，谓强众而敌寡，势在去庚辛之寡。早行土运生金，破耗异常，进京入部办事；至丙戌运，分发广东，得军功，升知县，喜其克尽庚辛之美；至酉，庚辛得地，不禄宜矣。　　
　　评注：此造亦是先察甲木强旺之极，次察年月两金至弱，而后得出“休金难克”的结论。再以木火同党，议论强众，以庚辛同党议论敌寡，最后应用“众寡”篇的思想，“去其寡”，方得出克尽庚辛为美的取用方向。衰旺在判断取用方向的基础与前提的作用是显而易见的。
　　其余如“从象”、“化象”、“坎离”、“刚柔”、“顺逆”等篇章，无不需要有衰旺做基础。上述篇章各有侧重，各有所究。衰旺当然不能解决上述篇章的问题，而是上述各篇章的前提与基础。

　　三说不只是五行、十干要察衰旺的。

　　在我们习惯的判断衰旺时，基本是论述五行或者十干的衰旺状态的，那么是否仅仅只是五行或者十干需要判断衰旺呢？乘风说，不只是的。如前面提到的体用篇、精神篇，就需要对体用精神做个衰旺判断，而后才能知道该如何对体用进行扶抑、对精神进行损益的。而八字中具体的体用、精神未必是某个单一的确定的五行或者天干的。体用的概念是变化的，具体的体用之不同，衰旺各异的。现今学习命理，多知用神有衰旺，不知体用之用与用神之用不同，且亦要辨衰旺。非但体用之用要辨衰旺，体用之体亦要辨衰旺的。刘伯温在注解“体用”篇时，例举了八种体用，每种体用，其衰旺判断及扶抑自然是不一样的。对精神亦是如此，刘伯温在注解“精神”篇时说：“有神足不见其精，而精自足者；有精足不见其神，而神自足者”。体用、精神各有其法的。
　　虽然体用、精神等其实质还是五行十干的衰旺，在推断命理的过程中，若仅仅认为只有十天干及五行才有衰旺，则局限了。
　　
　　四说阴阳亦有衰旺。

　　阴阳也有衰旺的，所谓“阳盛阴衰”、“阴盛阳衰”，不是阴阳之衰旺而何？
　
　　如，《滴天髓》的第九篇的“干支总论”篇中，有“阳乘阳位阳气昌，是要行程安顿；阴乘阴位阴气盛，还需道路光亨。”此处的前半句，是讲天干的五阳（甲丙戊庚壬）居地支六阳（子寅辰午申戌）位，若是旺神，则最要行运阴顺安顿之地，这是阳旺而行运以求扶阴，所谓之“阳气昌”，即阳气旺的意思。后半句是指天干五阴（乙丁己辛癸）居地支六阴（丑卯巳未酉亥）之位，若是旺神，定要行阳顺光亨之地。这是阴旺而行运以求扶阳，所谓“阴气盛”即指阴气旺的意思。

　　例六、乾造：癸巳 丙辰 丙午 庚寅　　
　　　　  大运：乙卯甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌　　
　　此东南之阳暖。天干金水，似乎无根，喜月支辰土，泄火蓄水而生金，庚金挂角逢生，则庚金可用。癸水即庚金之喜神。初运乙卯甲寅，金绝火生而水泄，孤苦不堪；一交癸丑北方阴湿之地，金水通根，又得巳丑拱金之妙，出外大得际遇，骤然发财十余万。阳暖逢寒，配合之美也。　
　　评注：这是《滴天髓阐微》“干支总论”篇中的命例。此造丙火为阳，行之辰月，东南阳暖，坐午而入寅时，皆阳暖也，年支之巳虽阴，但藏丙戊，也是暖局之神，“阳乘阳位阳气昌”。所谓“阳气昌”，即指阳气旺。早运逢乙卯、甲寅，又是东南之地，更助阳气，“孤苦不堪”。唯有行阴寒之运，扶阴抑阳，方是趋向中和。至癸丑，北方阴湿之地，金水通根得地，阴气所在，阳暖逢寒，配合适当，此所谓“行程安顿”，外出大得机遇而发。由甲寅阳暖大运突入癸丑阴寒，故“骤然发财”，非积累致富。

　　五说五行衰旺特点各异，用法各自不同。

　　《滴天髓》的“地道”篇云：“坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶”。《造化元钥》云：“五行者，性本乎天地之间而不穷者也，是故谓之行”。五行之于四时，谓之春夏秋冬；五行之于四方，谓之东南西北中。五行之气，各聚一方一时，偏全不一，其衰旺也是特定各异的。
　　例如，木旺于春，木旺有其特点。“木性腾上而无所止，气重则欲金任使”，气重者，春木重重生旺之谓，木旺且重，必要控制以不使之太过，则需要用金令木腾上之性收敛。“木旺得金，方成栋梁”。金者，阴中之阳，萧杀之气，其性刚健，用之能使木之生发腾上之性收敛，砍削以使木成栋梁。若春木虽腾上，初春而未至气重，腾上之气聚，根下之气虚，则又不宜用金，更忌“埋根之铁”，宜火泄木，发泄腾上之生气。　　

　　木衰于秋，木衰有其特点。秋，杀气刚健秉令，木生于秋，死绝衰败之时，生气已收，积聚根部，不腾上也。所托根者，土也，木气聚于根，土气难敌也，所以，《滴天髓》论甲木：“秋不容土”，此理也。根下之气深固，腾上之气枯，所以秋木喜金斩销上性，使上气不用根生，则不泄根气，根气能得保全。秋金虽克木，木却因克而根气得生也。但金气萧杀，克木又惧太过，固佐以火炼金，金成器方成斧斤，可用之适度斩销。所以秋木逢金不惧，要有丙丁。《滴天髓》论乙木：“怀丁抱丙，夸凤乘猴”，此理也。
　　至于冬木处相地，腾上之性未出，亦不聚于根，如何?盘曲在地！性情不同了，衰旺取用，理法自当有别。至于木生夏，木之精华泄尽，理法又不同的。
　　火旺有其特点。“火多则不实，火烈则伤物。”火若旺太过，则过于猛烈，而烧伤各物，聊无生机。必要加以控制，以使火能发其光明之德，又不过与猛烈，必要用水。火为阳中之阳，至阳至热，性情猛烈；水为阴中之阴，至阴至寒，性情润下；两者互相对仗。“火以水为用，无水则火太酷烈”，水来制火，阴中之阴与阳中之阳，相互对峙，以成即济。
　
　　木火之旺，各有特点，虽同是旺且用抑制，但生克制化，道理却是不同。木之旺用金，是用萧杀收敛木的腾上生发之性；火旺之用水，制服其猛烈之性，以收即济之功。木火之衰，同样各有特点，即便同取扶助，道理也有不同。推而广之，金木水火土，五行各有偏全，衰旺各有特点，扶抑、损益的理法是不一样的。 

　　至于衰旺程度之判断，扶抑力度之大小，则精微甚也，必要细究十干、时令。
　　例七、乾造：庚戌 己卯 甲寅 丁卯　
　　　　  大运：庚辰辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉　
　　任注：甲木生于仲春，坐禄逢刃，木旺金衰，用土以成之，方能化土生金，斩削以成真。初游幕，获利纳捐，至癸未运出仕；甲申乙酉，木无根，金得地，从佐二升知县而迁州牧。　

　  评注：这是《滴天髓阐微》“震兑”篇中的命例。例五（乾造：辛卯 庚寅 甲辰 丙寅）之庚辛虚无，做敌寡当去之。此造之庚金偏角在年，为何不以“众寡”篇的思想来处理呢？这就关系到衰旺的判定及处理，若不能准确地判断衰旺，那么很难确定哪种命理思想作指导。《滴天髓》论甲木：“春不容金，秋不容土”，木生于春，腾上不止，金却是死绝之时，入春而脆。若金气有力，尚能做收敛之功，若金无力，反被木欺，不能用也。例五庚辛虚无透干，莫奈木何。例七之庚金，坐戌得气，有土透干相生，虽弱而有土做后盾，犹可用。或者会问，为何不用丁火？《滴天髓》论丁火：“丁火柔中”，柔弱之火，虚透在时干，此局寅卯重重，木气深深，丁逢木多而塞，反不如用金之有力了。这众寡分析和一泻一克的取舍，除木之衰旺外，若不细究土金火的衰旺即性情特点，则难矣。
　　
　　例八、清帝国乾隆皇帝御造：

　乾造：辛卯 丁酉 庚午 丙子
　大运：丙申 乙未 癸巳 壬辰 庚寅 己丑 戊子 丁亥　　
　　任注：天干庚辛丙丁，正配火炼秋金；地支子午卯酉，又配坎离震兑。支全四正，气贯八方，然五行无土，虽诞秋令，不作旺论。最喜子午逢冲，水克火，使午火不破酉金，足以辅主；更妙卯酉逢冲，金克木，则卯木不助午火，制伏得宜。卯酉为震兑，主仁义之真极；子午为坎离，宰天地之中气。且坎离得日月之正体，无消无灭，一润一暄，坐下端门，水火既济。所以八方宾服，四海攸同，金马朱鸢，并隶版图之内，白狼玄兔，咸归覆帱之中，天下熙宁也。　　
　　
　　评注：这是《滴天髓阐微》“知命”篇中的命例。《滴天髓》论庚金：“庚金带煞，刚健为最。得水而清，得火而锐”。 此造日主庚金，生酉月，煞气最盛，已成顽金。庚之煞气过矣，过则不中，不中则求中，以和达中。如何用“和”？生者宜生，克者宜克也。用火炼庚金，炼以成器，即克者宜克也。《论五行生克制化各有所喜所害例》云：“金旺得火，放成器皿”，此为克以成之，富贵之真机也。炼金之火，丙丁是也。丙火之性，“能煅庚金”，生秋冬而“欺霜侮雪”。丁火之性，“抱乙而孝”，逢乙木则克金，护卫母亲。丁火，“得时能铸千金铁，失时难熔一寸金”。此局有卯，卯中藏乙木，丁火必然发力。丙火得丁火之助，通日支于午，夹攻庚金。庚金虽顽，炼之稍嫌过头。炼“过”头了，则不中，又需求中，需损火之力，损火必要水。时支有子水，子冲午，是克火，损火之力。如此，火力适当，则又和也。此局组合，顽金锻炼适当，即为中也，生克适当，则和也，中而且和。刘伯温云：“到底要中和，乃为至贵”，此局应之。对此造之分析，皆细究庚、丙、丁、乙等之衰旺程度及各自性情，再详辨过与不及，用力适度，以达中和。
　　
　　现今时期的命理界，流行在判断出日主衰旺强弱之后，立即辅以财官印绶食伤之“生克制化”以论命，不知金木水火土各有偏胜，不知五行性情各自相异，不知五行在其衰旺程度中特点各有不同，不知五行组合之后作用又有区分，以致狭义扶抑衰旺，荒唐百出。