滴天髓有云:

清气：一清到底有精神，管取生平富贵真，澄浊求清清得去，时来寒谷也回春。

浊气：满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清犹是可，多成多败度晨昏。

清气浊气之说，本于《黄帝内经》。

黄帝曰：愿闻人气之清浊。岐伯曰：受谷者浊，受气者清。清者注阴，浊者注阳。浊而清者，上出于咽，清而浊者，则下行。清浊相干，命曰乱气。

黄帝曰：夫阴清而阳浊，浊者有清，清者有浊，清浊别之奈何？岐伯曰：气之大别，清者上注于肺，浊者下走于胃。胃之清气，上出于口；肺之浊气，下注于经，内积于海。

清浊是八字的一种综合表现形态，轻清者上为天为干，重浊者下为地为支。八字动态组合所呈现的结果与过程，与人之分清泌浊的要求是一致的。清浊不仅仅只是一种状态，同时也表示为优劣，八字同样喜清而恶浊。

《老子》云: 天得一以清。所以才有: 天全一气，不可使地德莫之载。地全三物，不可使天道莫之容。

重为轻根，静为燥君。天得一气，轻清而动，地全三物，重浊而静。干以支为根为君，当需地载(地支有根)，支以干而取清，当忌天覆(天干带克)。

《黄帝素问·生气通天论》：阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。这里涉及到精气与精神两个词，阴平阳秘，是指阴不受阻滞，阳得以秘藏，即为得其精神。滴天髓引为人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。

一清到底有精神，即天干要有根，清者有益(生护)，浊者有损(制化)，这样的八字就容易富贵。即便不清，若能逢运化清(澄浊求清清得取)，也是可以享一时之富贵的(时来寒谷也回春)。所以清浊也代表优(富贵)劣(贫贱)。

如果八字不清，主要是相用不清，又无法取清，即天干不容，这就很糟糕了(满盘浊气令人苦)，取格不成的还有清枯的命局，即地支不载，虽清但轻而失根，也是很糟的命局(一盘清枯也苦人)，清枯之局大多被任铁樵传人曲解为从格，不过八字不论从，也无从格之说。半浊半清则为有成有败的命局，或成中有败，或败中有成，或先成后败，或先败后成，这样的命局会占一半，即(半清半浊犹是可，多成多败度晨昏)。

不过滴天髓从中医理论中引进清浊这一组概念，仅仅只是一种雏形，什么样的形态为清？什么样的形态为浊？仅仅只是天覆地载？还是得其精神？或是二者兼之？

清而不杂，即清不仅要透出天干，还要求不杂。当然这是清的一种极致形态，或者说是一种理想状态。而实际情形中都是介于清与浊之间的形态。

如子午卯酉中的主气几近于清，子中癸水，比申中壬水要清，以其杂质更少，而丑中癸水就谈不上清了，故称杂气。也就是说单以主气论，子午卯酉为最清，寅申巳亥为不甚清或稍清，辰戌丑未为杂而不清了。

这仅仅只是地支不杂的基本形态之一，还需要天干引透才能真正取清，如子透癸，即可称之化清，但子透壬，则不可称之为清，此为透偏透杂了，如果是财印尚可以不甚清论，若是官食透偏，当以化浊化杂而论了。

在支逢杂为不清，不透亦为不清，透出不正也为不清。即便多透也是不清，如子透二癸或三癸为重见，子透壬癸为杂见，这都是不清或不甚清。

还有一种情况需单列，即精神。当于损之益之而得其中。而这里的损之益之而得其中，不是指旺衰，而是指清浊！！！

清者当益，浊者当损。而绝非旺者当损，衰者当益。把清浊误以为旺衰，也就让八字误入歧途了，任铁樵注疏滴天髓，可谓误人不浅了。

如官虽为善中之首，不清仍当喜印带伤，方可取贵。

乙巳，乙酉，甲子，甲子。朱栻命。康熙三十三年进士，吏部尚书，大学士，卒后谥文端。官不透又会伤化杀，喜印而带伤食，运南方而大贵。若以正官逢伤，反推佩印而论，焉能有贵？若以旺衰论更是无从下手。

官既清喜印带财，官不清喜印带伤而并为上格。如此之类命例甚多，以旺衰论无一能解，以清浊论无不可解。可见一清到底有精神，清浊与精神是两个概念或者说范畴，二者是相互依赖的。清者当益，浊者当损，这就是得其精神！

只是精神在真诠中分解为善恶，清杂，纯杂等等具体的清浊运用了，这里再将纯杂，清杂与善恶复归于清浊。