《子平真诠》取用方法最为可信
《子平真诠》取用方法最为可信
某落第秀才在大街上练摊卖西瓜，写一广告：“此地出售西瓜”。一个买西瓜的官员说他的广告词儿太啰嗦，西瓜明明就摆在这里，何需书“此地”二字？秀才一听有理，便将“此地”二字除去。但再来一个买西瓜的塾师仍然批评他啰嗦，说西瓜摆在这大街上自然就是出售的，何需写“出售”二字？于是，秀才又将“出售”二字除去。就剩俩字儿了，一个买西瓜的老农还是说他啰嗦，说谁不认识西瓜，用得着你书呆子写上“西瓜”二字吗？于是，秀才只好将“西瓜”二字也除去了。
这可苦了咱们这些学习命理的人了，因为子平第一经典《渊海子平》就诞生在这种背景下，里面有很多内容都像那位秀才“此地出售西瓜”的六个字一样被作者一一除去了。以至于在当时看来很简单、很明了的问题，到我们这里全成了谜语。比如用神、格局、喜神、忌神等子平重要概念就是如此。
台湾命理学者邹文耀先生，面对许多正反两说的子平概念，晕得一塌糊涂，不知所从，只好在其《命学寻真》一书里来个命学“天问”，将160个问题开单列出，让读者自解。这些问题均有正反两说，如月支藏干分日用事的正反两说，日主强弱的正反两说，两不冲一的正反两说，四库杂气的正反两说，燥土生金与否的正反两说，从印与否的正反两说，金神格取与不取的正反两说，三禄格取与不取的正反两说，等等。这些问题实际上是我们所有子平学者需要共同面对的问题，不解决就很容易误解子平。因而，笔者在此就其中一些常见的主要问题给出自己的见解，以供后学者参考。
在古代子平书里，一般都有“节气歌”、“论人元司事”这种专论月令人元司事的章节，这月令司事之神是起什么作用的呢？《继善篇》云：“取用凭于生月，当推究于深浅……”《子平真诠》说：“八字用神，专求月令。”《三命通汇》在论“论人元司事”时进一步明确指出：“……故支中所藏者主命，谓之人元，名为司事之神，以命术言之为月令用神。经云：‘用神不可损伤，日主最宜健旺’是也。”可见，月令司事之神就是子平说的“用神”，用它来干什么呢？用它来构成格局，并以格局的成败高低来论人的富贵贫贱穷通寿夭。
这种用神会变化吗？有些人说没变化，谁司事谁就是用神，不能更改。然而，这些抱定用神不变说的人，他们对司事之神的确定却并不一致，即以寅月为例：
《渊海子平》云“寅宫戊丙各七朝，十六甲木方堪器”，意即寅月先是戊土司事七日，接着是丙火司事七日，余下十六日则为甲木司事。
可《三命通汇》则谓：“如正月建寅，寅中有艮土用事五日，丙火长生五日，甲木二十日。”这里戊、丙、甲三干司事的时间就不同于《渊海子平》。
而《神峰通考》则更不同：“立春一日火方生，雨水之中木正荣，惊蛰春分皆论木，其中轻重在三旬。”意即：从立春至雨水的十五天里都是丙火司事，其余的十五天则都是甲木司事。这里没有戊土的事儿。
民国魏明远的《命学津梁》也有异：“立春戊土主朝荣，十日丙火见初生，雨水之中甲木旺……”意即戊土司事十日，丙火五日，自雨水后的十五日均为甲木司事。
还有一些自称为子平真传的江湖命师，他们的司事之神也不尽一致，这个说戊土七天半，丙火七天半，那个说戊土四天，丙火六天等等，莫衷一是，真伪难辨。
此外，《神峰通考》中的“定格局诀”则直接以月支本气藏干取用神，不拘于司事之神。如丁日定格云：“丁日寅提正印评，卯上格局偏印真……午月建禄分明取，未月食神独可嗔。”意即丁日生在寅月就用正印，卯月就用偏印，午月就是建禄，未月就用食神。这里不管寅中的戊土是否司事，也不论未中的乙木是否司事，而直接以月支本气取用定格。还有《金不换骨髓歌》也一样：“丁火逢寅印绶明，柱中有水喜南行……丁逢辰月本伤官……丁逢亥月用官星……”均以月支本气取用。清代李素庵的《命理约言》也支持此说，指出：“旧书十二月支中所藏诸干，俱分日用事，相沿既久，遵若金科玉律，但实理不然。推本论之，寅卯只是甲乙木，巳午只是丙丁火……故论命者必以本支为主，而后及其所藏也。”
各家之中，唯有《子平真诠》明言：用神会因透干会支而发生变化，透干者以透干为用，会合者以合神为用。作者举例说：“若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。己生申月，本属伤官。藏庚透壬，则化为财。凡此之类皆用神之变化也。”这就是说，取用神不能执定司事之神或月支本气藏干而不知变通，因为取月令司事之神的目的是为了提取月令旺神并以之构成格局，但藏干透出就如树苗长成大树一样，本身就是一种有力的表现，其旺度要大于不透干的司事之神，所以要取透干者为用。而月支会合呢，则可能因合化而改变月令用神的五行属性，从而导致用神也随之变化。因此，只有在月令藏干不透露不会合时，才考虑取司事之神与月支本气藏干为用。
问题在于：在月令司事之神、月支本气藏干、月令透干或会合之神这三者之间，其中哪种用神才是真正可以作用的呢？虽然它们三者都没有偏离子平以月令取用定格的大旨，但毕竟还是有不小区别的，须知“凡看子平之数，取格不定，十有九差”，故务必取用准确。
笔者认为，《子平真诠》的取用方法最为可信，因为它既合情合理，又经得起大量命例的论证。从情理上说，月令为日元之家宅，父母兄弟皆在其中，故为父母兄弟宫，透干者就是能代表整个家庭的家长，或者说地支就像一个单位，透干者就是该单位的法人代表。家长是维系整个家庭的核心人物，透干的用神便是维系整个八字格局的核心之神。若月支藏干均不透露，则似群龙无首，一盘散沙。孙有元先生的九宫派《格局真假论》说得最好：“当令出干为司命，当令不出为离朝；当权出干为临政，空架出干为代任；出干被分为乱治，出而受克为破格；月气不出为失首，不出被冲为死局。”看，只有“当令出干”和“当权出干”者才起作用，而不出者就相当于“离朝”与“失首”。譬如汉献帝，虽然世袭了刘家皇统，生来就有权位，属于“月令司事之神”，但却被丞相曹操挟之以令诸侯，这曹操便成了“当权出干”的执政者，而汉献帝则是个“当令不出”的儿皇帝。可见，子平九宫派虽然没有像《子平真诠》那样明确论述用神变化问题，但也同样把月令透干与否看得极为重要，取用定格优先考虑的也是月令透干之物。这也说明，《子平真诠》取月令透干为用的方法并非沈孝瞻先生独创的奇招怪式，而是子平一脉传承的正宗大法。
倘若我们执定月令司事之神或月支本气藏干不变，那么，一个八字便只有一种格局，而且这种格局还不能变化，但《渊海子平·杂论口诀》说“一格二格，非卿即相，三格四格，财官不纯，非隶卒多是九流”，试想这二格三格又是从哪里来得呢？《月谭赋》还说“格有可取不可取，用有当去不当去”，这不是明确告诉我们月令用神有时候可以不取，甚或还要将其去掉吗？《四言独步》也有“格格推详，以杀为重，化杀为权，何愁损用”之说，意思不也是在说如果杀印格成立就可以不怕损害月令用神吗？
再看实际命例：辛弃疾命，生于1140年农历5月11日卯时，命式为：庚申辛巳甲申丁卯。该年4月12日立夏，命主生于立夏后28天，《节气歌》云：“初夏九日生庚金，十六丙火五戊时。”知其为戊土偏财司事。如果执定这偏财取用定格，那么就会因重重官杀而破格，命主就毫无功名可言。即便成格，也无法根据偏财格推断出命主是一位“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声”的文武奇才，至少看不出命主是一位冲锋陷阵的飞虎军帅臣。但若我们看透干，则一望而知为伤杀齐透的武贵之命，伤官多才艺，所以他能写出豪情飞扬慷慨激昂的壮美诗词。
男命李某，生于1993年4月初7亥时，命式为：癸酉丁巳戊申癸亥。该年3月14日立夏，命主生于立夏后22天，《节气歌》云：“初夏九日生庚金，十六丙火五戊时。”可知此命正值丙火印星司事。年支酉金合巳火，年干癸水克丁火，印星尽坏。假若用神不能变化，那此命必然早克父母，自己也会夭折童年。但现实中的命主在7岁后的丙辰运中身体一直挺好，读书也挺棒，父母也无大灾。为什么用神坏了命主还能安然无恙，印星坏了还能学业优秀呢？只有一种解释，那就是用神发生了变化。巳酉一合化印为伤，格变伤官生财，丙火印运遭癸水回克，去印得印，辰运拱水合金，利于格局，故而才有吉无凶。
男命王某，生于1963年6月初8卯时，命式为：癸卯己未壬申癸卯。该年5月18日交小暑节，命主生于小暑后20天，《节气歌》云：“未宫丁火九日明，三朝是乙余是己。”可知此命为己土官星司事。卯未合，伤官克官，用伤格破，若执定司事之神不变，那么此命当不贫则夭。然而，现实中的命主却是某银行部门负责人，科级干部。即使是37岁走乙卯伤官运后，命主也没有伤官克官一类的官灾横祸。可见，用神是可以变化的，此命亥卯合而为伤，以申金制之，格成伤官配印，只可惜大运不是西行，否则就贵不止科级了。
女命钱某，生于1985年冬月22日未时，命式为：乙丑戊子丙午乙未。该年10月26日交大雪节，命主生日处于下旬之中。《节气歌》云：“假如子上十日壬，中旬下旬方是癸。”可知月令正值癸水正官司事。但子丑一合，伤官克官，坏了用神，若是用神不变，命主恐怕活不到现在。然而，命主在己丑、庚寅两步运里身体健康，学业顺遂，大学毕业后在县中医院工作。原因就是月令用神发生了变化，子丑合而为伤，去官就食，构成了伤官喜比格。
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