严密思维计算神煞作用-破解古人错误理解谬论

星神天空

纳音雷图；洛书盘后天八卦也！

[一]

“星神”又名“神煞”，是四柱论命的特殊形式，历代术数书总以为四柱星神是根据所谓天文中的星宿的运动规律来定义的，其实不然。

我们认为，四柱神煞的由来，一方面是根据实践中的感性经验，另一方面来自於理数的推衍，只有二者的结合，才有可能创造出如此繁复的星神体系来。在此我们将沿用传统的星神命名与定性，再重新利用天地雷图和雷学原理来解释运用最多且颇应验的星煞，个别星煞的取用也将有所修正。

现在，我们先制定分析星神的总原则：

1、作为同一类星神，它们既然具备有相同的属性，那么它们必然具有某种对称性关系；这种对称性关系将表现在象和数上，如前文中的六合、六害一样。

同时，各星神也将有两类，一类是具有普遍性数理关系的星神，它们是主体，另一类是具有歧异性数理关系的星神，它们是特例。

2、星神逻辑是五行的数理关系，其干支间的五行生克关系是不予考虑的，所以星神的相互运算必得转换成数理的运算单元。

3、星神从天干与地支的相互关系来看，主要有三类：

从天干出发取地支；

从地支出发取天干；

从地支出发取地支。

天干的运算单元就是天干本身，天干取地支就直接用天干的宫数和地支的宫数相乘即可；地支的运算单元不能是地支本身，它必须通过“三合局”这种数理关系来进行运算。详细一点说，“三合局”这种数理关系只有四种，即“金、木、水、火”四局，而“土”在中宫，为“零态”，不能进行运算，必须寄宫之后，“同化”成“金、木、水、火”中的一种才能进行运算。在术数系统中，我们把“戊”寄在“丙”中、“己”寄在“丁”中进行运算〔按：这里虽然具体寄宫有错，但思路是正确的〕。

4、星神的含义与数理逻辑运算的“化数“与所在之宫的太乙八卦之象是有联系的。

我们在肆互壹局的运算研究中已经知道，化数的本质就是“移宫”，即支与支、干与干、干与支、卦与卦相互作用之后的新性质与移宫之后的八卦性质同构，但是，此种数理的五行运算，其相互作用出来的新矢量并不能直接等价於先天八卦，而是等价於太乙进位后的“太乙八卦”——具体来说就是一宫为乾、八宫为坎、三宫艮、四宫为震、九宫为巽、三宫为离、七宫为坤、六宫为兑〔详见理部，第三章，第五节〕。

譬如，某种星神运算化九宫之数，我们就用太乙八卦九宫的巽卦的性质来分析此星神的含义，而不是用后天九宫之离卦来解释。

5、我们的理论分析的根据是雷学原理和天地雷图，而数理运算的工具是洛书和复数散阵，由於各自具有局限性和各自的优势，故常常能够互相补充。

[二]

十干寄生十二宫——

十干寄生十二宫是指每一个天干在十二地支的数理五行的旺衰关系。

图，传统的十干寄生十二宫

在分析寄生十二宫之前，我们要先讨论两个问题：

寄生十二宫与五行生克有无关系？

寄生十二宫本身〔或部分〕是不是星神？

有的术数家常常把寄生十二宫与五行生克联系起来，这是被图表中“甲、丙、壬”的长生是相生关系所迷惑。如，任铁樵对寄生十二宫里的“阳之所生，即阴之所死”的说法深表异议：“古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死在午。言木而余可类推矣。夫五阳育於生方，盛於本方，弊於泄方，尽於劫方，於理为顺。五阴生於泄方，死於生方，於理为背。→由此观之，阴阳同生同死可知也。若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。”

任铁樵用五行生克来批判“阳生阴死”，似乎头头是道，但其所谓“言木而余可类推矣”，其实是不可类推的，即使按任铁樵之“阴阳同生同死”论还是不能符合五行生克之理。比如，以“长生”来说，巳火是克庚金的，丑土是生庚金的，何以庚金反而生於巳火而死於丑土？如果推广到十二宫的每一宫，则更是矛盾百出，简直一无是处了。

其实道理很简单，寄生十二宫源自於数理五行关系，与五行生克关系根本毫无瓜葛。

既然寄生十二宫与五行生克关系无关，属於数理五行关系，那么寄生十二宫本身是不是“星神”呢？例如说，有术数家把“临官”看成“干禄”、“帝旺”看成“羊刃”、“沐浴”看成“桃花煞”，等等，这些是否正确？

我们认为寄生十二宫虽然和星神一样源自於数理五行关系，但它本身并不是星神，其理由有：
如果说寄生十二宫本身就是星神，那么它几乎可以包括天干取地支的绝大部分星神了，用不着另设羊刃、干禄之类的星神；其次，若沐浴、临官、干禄本身是星神，那么寄生十二宫全部都是星神了，事实上古人又不这么认为，可见寄生十二宫不等於星神。

并且更重要的是，星神本身绝大多数〔除个别采用五行生克关系作为互补逻辑的星神，如“羊刃”者即是，见下文〕是只主吉凶，并不具备决定天干旺衰的功能，而寄生十二宫恰恰是以地支为参照系来观察天干旺衰的另一种五行关系。

既然，寄生十二宫是天干旺衰的一种参照系统，所以寄生十二宫实际上就是天干在地支逻辑起点上的推演过程，故我们的第一步工作就是重新寻找天干在地支逻辑上的起点，也就是寻找各个天干在某个地支上的奇点——奇点就是天干的“出生点”〔也是天干与地支的连接点，或称天干在地支上的入口〕也就是传统说法中的“长生”之位。

[图，天干长生图]

图注：①由於阳干的“长生”之位等价於“八”宫之数，阴干的“长生”之位等价於“二”宫之数，故我们可把二八宫连接起来，采用平行对称性手法寻求各天干在地支上的入口处。②图中与“一、八”宫连线的平行线俱化“八”宫生门之数，故阳干之奇点都在此平行线上找；与“一、二”宫连线的平行线俱化“二”宫死门之数，故阴干之奇点在此平行线上找——此就是“阳之所生，阴之所死；阳之所死，阴之所生”的关系。

寻找十干长生点的条件是：

第一、凡阳卦与阳卦之连线、阴卦与阴卦之连线所对应的干支，取阳干配阳支、阴干配阴支，这是同气相求之故；

第二、凡阳卦与阴卦的连线、阴卦与阳卦的连线所对应的干支，取阳干配阴支、阴干配阳支，这是异性相引之故；

第三、凡连线之宫仅有一支而无选择余地，就不论阳阴而直取；

第四、凡特定条件下，如奇点处或具体的当地条件原因的制约下，上述连线取配星神的操作条件可以不遵守。

上述四个条件，也同样适用于星神的取配。

我们根据原则按图进行操作：

1、甲干为阳在震三宫，连线到乾六宫，是阳卦连阳卦，本应取阳支，由于甲木是奇点，故反相取阴支亥水，即甲木长生於亥水〔按：甲干反相取配的原理，可参见理部·第五章来领悟〕；

2、丙干为阳在坎一宫，连线到艮八宫，是两阳卦相连，故取阳支寅木，即丙火长生於寅木；

3、庚干为阳在兑七宫，连线到巽四宫，是阴卦连阴卦，因七宫与奇点震三宫对冲，亦反相取阴支巳火，即庚干长生於巳〔按：甲庚俱由当地特定条件原因制约取配长生象〕；

4、壬干为阳在离九宫，连线到坤二宫，是阴卦连阴卦，故取阳支中，即壬水长生於申金；

5、戊土本在中宫，现寄於艮八宫，故戊土可能有两种取支法可选择：其一，甲戊同体，戊土随甲木取“长生点”；其二，艮坎连气，戊土随丙火而同取“长生点”。

我们选择第二种方法——“戊”寄“丙”宫，因为艮土〔戊土〕之宫的破缺，还存在着一种把戊土〔艮土〕转成坎水，从而形成一种新的八卦五行环流关系，见图。

另外，“丙戊”同取“长生点”，且“丙戊”所取各类的星神也须一致。

[图]

图注：“震、艮、坎”俱有连山之象。如，在天人证验一节中，地理类象的地震带从震宫一直延伸到坎宫；又如，天体中的金星为甲木震卦，地球为戊土艮卦，月亮为丙火坎卦，而地球和月亮连成一整体；又如，人体内也是冲脉、任脉和带脉一脉三源，任脉为坎，带脉为艮，而带脉和任脉有共同的奇点——肚脐，其连在一起的特征最明显。

6、同样，“己”寄在坤二宫，则“己辛”同取“长生点”，坤二宫连线到坎一宫，阴卦连阳卦，刚好是阴干取阳支，即“己辛”长生於午火。

同样，“辛己”同取“长生点”，那么，“辛己”所取各类的星神也应一致。

至于“辛己”同处一宫，本来就是一气。并且，如果“戊己”不寄宫，十干顺次逆时针配宫，己土刚好在坤宫上；己土为阴土，坤卦为纯阴卦，故从另一个角度上看，“己辛”同取“长生点”〔以及同取各类星神〕，乃为正理。前人己土寄生于丁火，是一个错误。

7、乙木为阴，在艮八宫，连线到离九宫，是阳卦连阴卦，而离九宫只有阳支午火，故乙长生于午；

8、丁火为阴，在乾六宫，连线到兑七宫，是阳卦连阴卦，但七宫只有阴支酉金，故丁火以酉金为长生；

9、癸水为阴，在与巽四宫，连线到震三宫，为阴卦连阳卦，三宫只有阴支木，故癸水以卯木为长生。

综上所述，常规的十干寄生十二宫基本上是正确的，唯有己土的“长生点”取错了。

[图，新的十干寄生十二宫]

图注：①此十干旺衰是数理五行关系运用，故判断某干的旺相休囚，是阳以前进为大、为壮、为旺的，而阴却以后退为大、为壮、为旺。②作为与五行生克互补的星神系统，我们在讨论星神本身的旺相休囚时，可以用十干寄生十二宫来判断星神的旺相休囚。

寄生十二宫的数理规律是明显的，即各干的长生点，阳干俱化生门之数，阴干俱化死门之数，符合“阴死阳生，阳死阴生”之数理，即：

甲长生於亥   3×6＝18  →化8
丙戊长生於寅 1×8＝8   →化8
庚长生於巳   7×4＝28  →化8
壬长生於申   9×2＝18  →化8
乙长生於午   8×9＝72  →化2
丁长生於酉   6×7＝42  →化2
己辛长生於子 2×1＝2   →化2

[三]

三奇贵人——

天上三奇甲戊庚；
地下三奇壬癸辛；
人中三奇乙丙丁。

三奇贵人实际上是取理於三式中的“甲遁入戊”、“太乙进位”、“壬水空亡”这三种特异不凡的象数关系。此三种关系殊胜精妙、孤立不凡、横空遗世，故可称“三奇”。

又此三式之奇，还有奇零遗世之象，故得三奇之命者，不同凡俗，这类人似乎是从其它世界而来；再者，三奇的奇性是凡俗世界的根基，所以凡命遇三奇者，主人精神异常〔指奇性的不可预测〕，襟怀卓越，好奇尚大，博学多能，乃世界之“奇人”。

因三奇贵人源自於三式，故借天地雷图可示之：

[图]

我们从上图中可以很清晰地看到：人中三奇“乙丙丁”在下排，天上三奇“甲戊庚”在中排，地下三奇“辛壬癸”在上排。

这里还需要作点解释：“甲戊庚”的戊土本是中宫之阳土，故移回本宫；而“辛壬癸”三奇似乎与常见的“壬癸辛”三奇次序不同，但我们以为，地上三奇本来就是“辛壬癸”而非“壬癸辛”，这种排法在《秘藏大六壬大全》中也早有记载，故“壬癸辛”当是“辛壬癸”之误传。若在四柱中，理应壬水在中央，方不至背离三式之理，而且最好是壬水在日主之上，见下表：

[图]

三奇贵人由於它们各自的奇性，可能导致几种对应的物理现象——奇者，有可能有精神病，也可能有特殊嗜好、理想、才能，且还可能有特异於他人之感觉功能，即常说的“特异功能”。

三奇贵人之得利与否同常规的刑冲合害论命是不一样的，我们分别论之：

戊庚贵人，此格局在命理中喜刑冲，尤喜巳寅申三刑，以及寅申冲，巳未冲，而忌相合，如美国前国务卿，五星上将马歇尔将军的四柱〔缺时柱〕为：庚辰、戊子、甲午，其三柱中有子午相冲，可惜我们不知时柱，估计时柱也许是戌支，辰可与年支形成对冲〔按：我们在校版时已查到，实际上时柱为甲戌〕。

乙丙丁贵人，此格局在命理中喜相合，喜逢亥子丑三支相连，而忌刑冲。

辛壬癸贵人，此格局在命理中喜六甲空亡，喜比和，未土比和忌命弱。

三奇贵人有数理的特殊分布：

乙丙丁之奇→8×1×6＝48→化8〔先天奇点之宫〕

甲戊庚之奇→3×5×7＝105   →化5〔原始奇点之宫〕  

辛壬癸三奇→2×9×4＝72→化2〔对立奇点之宫〕

三奇贵人的化数恰好为三个奇点之宫。

甲戊庚化中宫，中宫为未分化的原始奇点，比先天还要先天；乙丙丁化 8 宫生门，辛壬癸化二宫死门，为原始奇点分化出的两个对立奇点，临生门者为人中三奇，临死门者为地上之奇。

三奇贵人名称之由来再清楚不过了。

天乙贵人——

甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，
丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，
六辛逢马虎，此是贵人方。

天乙贵人可以用下表示之：

[图]

天乙贵人在《三命通会》中是这样解释的：“天乙者，乃天上之神。在紫微阊阖门外，与太乙并列。事天皇大帝，下游三辰，家在己丑斗牛之次，出乎己未井鬼之舍，执玉衡较量天人之事，名曰天乙也。其神最尊贵，所至之处，一切凶煞隐然而避。”

“紫微”者，即指“震卦雷气”，“紫气”为东方虚空的玄空理气。

“紫微阊阖门外，与太乙并列”，即指“震宫”旁侧的“艮宫”。

“在己丑斗牛之次”中的“斗牛”是二十八星宿之名，此二星宿在星学里是配在艮宫里的。

[图，二十八星宿图]

天乙之取法道理很明白，它即震卦逆时针退一宫反相纳干原理的引申，因为各干反向逆走一宫，即可避免对宫天干的对冲，只要把比原理依次用到十天干上即可。我们可一一分析：

1、甲干，在雷图中本为三宫，逆行一宫到艮宫，反相取阴支丑土；

2、乙干，属阴，在雷图中逆行一宫到坎宫，反相取阳支子水；

3、丙干，属阳，在雷图中逆行一宫到乾宫，反相取阴支亥水；

4、丁干，属阴，在雷图中逆行一宫到兑宫，取阴支酉金。此干为何是阴干取阴支而不反相取阳支？这是因为逆行一宫到兑宫只有一个阴支而无阳支，而欲反相取阳支则必须逆行两宫到坤宫，这样会违背“逆行一宫取支”的简单性原理运用。下文中的有些星神之取用法也同此理，故不一一再述。

5、戊干，属阳，此为奇点所在之宫，又戊土为寄宫，它本来就不与己土相冲，而同处中宫，故对取坤宫的阴支未土以与己土相同。再者，十天干若从震位开始机械排位配宫，戊土亦在坤宫，故从理义讲，戊土是取未土为天乙贵人。

6、己干属阴，亦为奇点之宫，故己土也不遵守规则，它在本宫反相取阳支申金，戊己本同属中宫，其天乙贵人未申也同宫。

7、庚干属阳干，在雷图上逆行一宫到坤宫，反相取阴支未土。

8、辛干属阴，在雷图中逆行一宫到离宫，反相取阳支午火。

9、壬干属阳，在雷图中逆行一宫到巽宫，反相取阴支巳土。

10、癸水属阴，在雷图上逆行一宫到震宫，震宫只有阴支卯木，故取卯木。

按，丁火和癸水都非反相取支，皆因所到之宫无反相之支。此二干所在之巽乾二宫是天门地户之所在，是阴终阳尽、物极必反之处，故有此特殊之象。十干配宫看上去似无规则，但有更深的原理在其中，后文我们将会模拟一次“壬水归藏於申仪”的引申义来操作，大家还会看到这种丁癸二干的特殊现象。
此外，通常取天乙贵人是一干取二支，这是受了口诀所使用的语法的局限，殊不知这是古汉语中“分承”修辞手法，如“丙丁猪鸡位”实际上是丙取猪位丁取鸡位而非丙丁都取猪鸡之位。又“六辛逢马虎”当是“六辛逢午马”之误；正因为此处有误，故前人有的说是“庚辛逢马虎”，有的说是“六辛逢马虎”。所以，天乙贵人的正确取法如下表：

[图,天乙贵人图]

图注：口诀可改为：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡。丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏。六辛逢午马，此是贵人方。

天乙贵人就是太乙贵人，顾名思义，太乙者，救甲之神，免刑伤之神，故吉利无比，为吉星中之最吉者。又太乙者，为自我相关之神，自指之神，奇性之神，故得天乙贵人者往往聪明颖悟，不近小术，为人圆融。再次，太乙者为和合之神，故喜合而忌冲，遇刑冲者吉性大减，这都是太乙东皇的秉性。

天医——

正月生见丑，二月生见寅，三月生见卯，四月生见辰，
五月生见巳，六月生见午，七月生见未，八月生见申，
九月生见酉，十月生见戌，十一月生见亥，十二月生见子。

天医又称天乙或称病符；显而易见其取法同天乙贵人的取法相类似，都是逆行一宫，再反相取支，所不同的是天乙贵人是天干取地支，而天医则是地支取地支。

天医在四柱中为病符之星，四柱逢天医，如不旺，又无吉星扶助，据说是易患疾病或身体虚弱，但如果生旺有吉星相助扶，就身体健壮，而且特别适合研究医学、心理学、哲学或从事医务工作，故《理通鉴》中云：“天医扶照，可作良医”。

天医，有的书上称天乙，即指其有太乙星神类似的含义，其原因我们不难理解，天医的取法同天乙贵人的取法相近，都是逆行反相取配。天医由于是具备“太乙”的“自指”作用，故得其星神者，可以是一些对自我的身体及心理有深刻了解、深刻体验的人，这些人所适宜从事的学问都是“探究自己”的学问。

文昌贵人——

甲乙巳午报君知，丙戊申宫丁己鸡；
庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见兔入云梯。

文昌贵人可以拥下表示之：

[图]

文昌贵人的取法可用雷图表示： 

[图，文昌贵人图]

上图连线俱为阳卦连阴卦，故取法如下：甲反相取巳；乙取午；丙戊反相取申；丁取酉；庚反相取亥；己辛取子；壬反相取丑；癸取卯；以下表示之：

[图]

图注：口诀可改为：甲乙巳午报君知，丙戊未宫丁见鸡。庚猪壬牛辛己鼠，癸人见兔入云梯。

文昌贵人的数理分布为：图中连线之化数俱为“2”，读者可自行计算。太乙宫位中，二宫为离卦，离者丽也，为文彩、文章之象，因为文章的本义是“纹彰”，指美丽的花纹，文章有文彩，故有此比喻义的名称。命书中说，八字见文昌贵人者，非但聪明过人，才华出众，并且另外有逢凶化吉的妙处。
另，这里所谓的太乙进位之宫，这是理义上的分析，在实际运用中是不可能每一卦都进一位的。况且，若用“复数散阵”进行计算，则不存在着什么“太乙进位”，可直接计算出应配之宫，比如此星神的计算，直接可得离九宫之数，读者可自行计算。下面各星神的化数计算俱是如此，一并说明。

干禄——

《渊海子平》曰：甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。

干禄可见下表：

[图]

干禄用雷图示之：

[图，干禄图]

上图中，甲乙庚己辛五干是同极性之卦相配，故取同极性之支，甲取寅，乙取卯，庚取申，辛己取酉，其余五干是阳卦配阴卦，反相取支，故丙戊取巳、丁取午、壬取亥、癸取子。

新干禄唯有己干随辛干取酉金外，其余未变，不另列表；前人说干禄即“临官”之位，此说有错，前面已有论述。

干禄之化数俱为“4”，在太乙宫位中是震卦。震卦为先天之奇点，是后天八卦逻辑的根源，与人的先天福禄之象相似，且《序卦传》说：“主器者莫若长子，故受之以器。”金景芳先生在《周易全解》里解释说：“震卦继鼎卦之后，是因为鼎是器，器要有主器之主。在古代实行宗法制度的情况下，最有资格主器的是长子。”长子受器，也是承袭上一代的福禄。这两种解释都说得通，当然第一说更根本。

羊刃——

《渊海子平》曰：“甲日羊刃在卯，乙日羊刃在辰，丙戊羊刃在午，丁己日羊刃在未，庚日羊刃在酉，辛日羊刃在申，壬日羊刃在子，癸日羊刃在丑。”

羊刃用表示之：

[图]

图注：羊刃的取法历代就有较大的歧异，很多术数家喜欢以十干帝旺之位为羊刃，此法大谬，因十干长生并非星神之类的东西。

羊刃为刚强、旺极的星神，为吉为凶，在命理中须做具体分析。通常情况下是：命元旺者忌之，命元弱者喜之。

羊刃在命学中就已经说得很清楚了，《命理探原》中称“对宫曰羊刃，又曰唐符。”有的命理书又称之为“飞宫刃”。这种“对宫飞刃”的称呼可以在天地雷图中显示出来源和规律。

图，羊刃图

此图中飞宫相对的连线即羊刃的取法，我们依照雷图来操作：

1、甲，在震宫，无连线飞宫，故直取本宫卯木为羊刃；

2、乙，在艮宫，连线对飞至巽宫，艮为阳卦而巽为阴卦，故阴木乙必须反相取阳支辰土为其羊刃。

3、丙，在坎宫对取离宫之午火为羊刃；

4、丁，在乾宫，对飞到坤宫，丁为阴干取阳支申金为羊刃。〔古本取未土〕。

5、庚，在震宫，无线飞宫，直取本宫酉金为羊刃。

6、辛，在坤宫连线飞宫到乾宫，取反相之戌土为羊刃〔古本取申金〕。

7、壬，在离宫，对飞取坎宫子水为羊刃。

8、癸，在巽宫，对飞取艮宫反相之寅木为羊刃〔古本取丑土〕。

9、戊土，在艮宫，子随母意与丙火同取午火为其羊刃。〔戊土为阳是子随母意，己土为阴是母随之意，十干寄生中巳有论述。〕

10、己土，在坤宫，母随子意与辛金同取戌土为羊刃。〔古本取未土〕。

羊刃新取法排表如下：

[图]

作者之所以不断列出新的神煞表，是因为我们要保证神煞取用的一致性，显而易见，新的排法比旧排法更有规律，比如“羊刃”所取的地支，如果环列在十二地支循环图中是极有规律的。

[图]

图注：①不仅羊刃如此，其它各种神煞的地支，也同样具有上图的类似规律，如天乙贵人，十干申仪，文昌、干禄、十干长生等。②再仔细研究，如果“戊”不随“丙”，那么，“戊”羊刃就为“巳”，上述规律也就会消失，当然，其他类型的星神也是如此。从这里，我们也可看出，“戊”随“丙”原是有其深刻内涵的。

最后，我们还要进一步分析为什么羊刃具有刚强极盛之意？

在天地雷图中，天干之五行与后天八卦的五行不是相互对应的。我们如果希望保证相互对应，就必须通过羊刃的飞宫连线，把连线两端的天干对换即可，即：乙木到巽木宫，癸水到艮土宫；丙火到离火宫，壬水到离火宫；辛金到乾金宫〔己土本为寄宫故不动〕，丁火到坤土宫，甲木留在震木宫，庚金留在兑金宫——通过对换，几乎每个天干的五行都可以通过飞宫与后天八卦的五行相对应。

至于“二八、坤艮”之宫有例外，即癸水到了艮土宫，而丁火到了坤土宫。

此二干例外虽在意料之中，但却不能直接理解它们的关系：癸水到艮土宫，艮土宫有“戊”，而“戊”与“癸”是相合关系；丁火到坤土宫，坤宫中的己土相当于申仪，而申仪即为壬水，丁壬相合之象隐藏其中。

天罗地网——

诀曰：火人见戌亥为天罗，水人见辰巳为地网。

戌亥在乾宫，依数理来看，从震宫逆行至乾宫是阳退阳终之象，故称乾宫的戌亥为天罗，且乾卦在雷图中是配天干丁火，所以丁火见戌亥为天罗。又乾宫可以看成是同构映射体丁火，丁火逢丁火为“伏吟”之象，为“自刑”之象，我们在奇门格局中已有论述，故丁火日干的人遇戌亥为天罗。当然丙火逢戌亥不能算天罗。

辰巳二支在巽宫，依数理来说，从兑宫逆行到巽宫是阴进阴终之象〔按：此即阳以进为大，阴以退为大的数理运用，读者可参悟雷图的纳甲原理以及太乙八卦图的内涵即明〕，故称巽宫之辰巳为地网，且雷图中的巽宫配天干癸水，癸水到巽宫为“伏吟”、“自刑”，故癸水日干的人见辰巳为天罗。又命理有“男忌天罗，女忌地网”之说，也是男女俱不能临自己阴阳衰败之地的缘故。

从上述中可以明白，古人是以阳终为天罗，阴终为地网，可与奇门格局中的“天网四张”条互参，罗网则取其象征意义。

国印贵人——

国印贵人新旧取法以表示之：

[图]

国印贵人指有掌政府机关权力象征的星神，并非是逢凶化吉的星，仅有吉利之象。其化数为“8”，在星命中不大常用。作者之所以列举出来，是因为大六壬中的十干寄宫的取法与之相似，我们称之为“十干寅宫法”。

[图，国印贵人图]

十干寄宫的取法在天地雷图中的规律如图所示：

[图，十干寅宫]

在六壬式中，排盘大致上是把天干转换成三个单元一组的地支运算。我们在前面已经提到，天干转换成地支进行运算，其理论是来源于壬水归藏于申仪之象，故六壬十干寄宫可能有误，“十干寅宫”法应改成“十干申仪”法，“十干申仪”法之理，应仿壬水顺时针方向行一宫取同极性所属之支申仪的原则，即：

壬，为阴，在离九宫顺行一宫到坤二宫，取申仪为其归藏处；

辛，为阴，在坤二宫，顺行一宫到兑七宫，取支酉金为其归藏处；

己，为阴，与辛同宫，故亦取酉金而藏之；

庚，为阳，在兑七宫，顺行一宫到乾六宫，取阳支戌土为其归藏处；

丁，为阴，在乾六宫，顺行一宫到坎宫，坎宫只有阳支子水，故取子为其归藏处。

丙，为阳，在坎一宫，顺行一宫到艮八宫，取阳干寅木为其归藏处；

戊，戊土与丙火同取寅木为归藏处；

乙，为阴，在艮八宫，顺行一宫到震三宫，取阴支卯木为其归藏处；

甲，为阳，在震三宫，顺行一宫到巽四宫，取阳支辰土为其归藏处。

癸，为阴，在巽四宫，顺行一宫到离九宫，此宫只有阳支午火，故取之以为藏干之处。

十干申仪法以表示之：

[图]

图注：十干申仪法也可看成一种“星神”，望有兴趣者在实践中去检验，此“星神”有何意义。作者虽然对这些新星神的意义作了一些推理，但尚无实证，故不打算介绍，若写出来后，反而会使实验者有先入之见的妨碍。

十干申仪表里，阴干丁癸反相取阳支子和午，子午两旁的丑未巳亥四阴支俱不藏干。我们在前面的天乙贵人配支法中，天干本应以异性反相配地支的，也是丁癸二阴干同性配阴支为天乙。十干归藏是天乙贵人的反动，丁癸二干不仅仅在天乙贵人和“十干申仪法”中有特殊的表现，其他的某些星神的干支组合中，如干禄、羊刃、文昌等，丁癸也无法遵守极性的相配原则，这些现象来源于丁癸二干处于阴阳终结之宫，此乃物终则变，物极必反的规律在起作用。

十恶大败——

《三命通会》说：“十恶者，犯十恶重罪，在所不赦；大败者，譬兵法中，与敌交战，大败无一生还，喻极凶也。”看法是以出生年份，结合生日来定。具体情况是：

庚戌年见甲辰日  辛亥年见乙巳日
壬寅年见丙申日  癸巳年见丁亥日
甲辰年见戊戌日  乙亥年见辛巳日
甲戌年见庚辰日  乙未年见己丑日
丙寅年见壬申日  丁巳年见癸亥日

以上十种，是取天干相冲和地支相冲，唯有戊己不为冲。

[四]

地支与地支之间的星神，大都是以三合局作为基础，非常有规律。最基本最常见的只有五种，即将星、华盖、驿马、桃花、亡神，〔按：天干所取的星神，细心归纳也是五种，这也是自洽作用定则的体现，读者可自行统计〕。

寄生十二宫的命名被比喻成一个人的生长周期。为了论述方便，我们也可把三合局比喻成一个人，第一支为“局头”，第二支为“局心”，第三支为“局尾”，如申子辰合水局，申为局头，子为局心，辰为局尾。以此来分析：

马星——

寅午戌见申，寅申相冲也；
巳酉丑见亥，巳亥相冲也；
申子辰见寅，寅申相冲也；
亥卯未见巳，巳亥相冲也。

“冲”的局头之支为马星，命中出现驿马有两种情况，就是贵人驿马多升跃，常人驿马多奔波。局头逢冲主动，故有马星之称。四柱得中者为贵人，逢冲则升跃；四柱偏废为常人，逢冲则奔波。

咸池〔即桃花煞〕——

与局头五行相同、阴阳相反而与局尾相合或相害者为桃花。

申子辰见酉，申酉俱属金，酉辰相合也；
寅午戌见卯，寅卯俱属木，卯戌相合也；
巳酉丑见午，巳午俱属火，午丑相害也；
亥卯未见子，亥子俱属水，子未相害也。

局尾如人之生殖器，与之相合也好，相害也好，都是淫欲之征。

四柱又有“时柱见桃花为墙外桃花易于被人攀折、年月柱见桃花为墙内桃花主夫妻恩爱”之说，这也是时柱也象征人的下部的缘故〔是否相害之桃花比相合之桃花更主因淫欲而致灾？尚待统计资料以证之〕。

亡神——

与局心五行相同且与局头刑合或相害者为亡神。

申子辰见亥，亥子俱属水，且申亥相害也；
寅午戌见巳，巳午俱属火，且巳寅相害也；
亥卯未见寅，寅卯俱属木，且寅亥刑合也；
巳酉丑见申，申酉俱属金，且巳申刑合也。

按：寅亥相合，巳申相合，俱为刑合，见《肆互壹局》之分析。

亡神有凶有吉，“亡神入命祸非轻，用尽机关心不宁”，然而亡神如果与吉神处在一个柱上，也主谋略深算。亡神贴近心脏之“局心”且五行相同，而且与头部之“局头”自相缠绕，如何不是“用尽机关心不宁”之象？如何不是“谋略深算”之征？

将星——

《三命通会》说：“将星者，如大将驻系中军也，故以三合中位为将军。”

申子辰见子；
寅午戌见午；
亥卯未见卯；
巳酉丑见酉。

古云：“将星文武两相宜，禄重权高足可知。”其理已明。

华盖——

申子辰见辰；
寅午戌见戌；
亥卯未见未；
巳酉丑见丑。

华盖是三合局的局尾。命书说，华盖是艺术文章之人，主人必定读书刻苦，做事勤奋，但性格却不免孤僻。如果华盖多逢印授，并处在旺相之地，可能在政界上有一定地位。至于“华盖逢空，偏宜僧道”，那就孤而不吉了。

我们说过，局尾主感性、情欲，文章艺术之人为性情中人，感性与情欲空亡，自然“偏宜僧道了”。

地支五大星神的结构以及刑冲合害如此有规律，应当在数理中也有所反映，事实上也正是如此。

将星和亡神之化数俱为8，桃花之化数俱为 6，马星之化数俱为4，华盖之化数俱为2。

以马星为例：

寅午戌见申→8×9×6×2＝864→化4
巳酉丑见亥→4×7×8×6＝13444  →化4
申子辰见寅→2×1×4×8＝64 →化4
亥卯未见巳→6×3×2×4＝144→化4

马星之化数俱为四。余可类推，读者可自行计算。

我们又已证明，三合局化数是太乙宫位之数。若按太乙之宫位，则有象数之表现：

桃花为“6”数，太乙宫位为兑卦，兑有少女桃花之象。

马星为“4”数，太乙宫位为震卦，震有惊动象、奔马之象。

华盖化“2”数，太乙宫位为离卦，离有文明之象、文章之象；华盖和文昌贵人性相近，故都化离卦之数。

将星和亡神化“8”数，太乙宫位为坎卦，而坎宫中配丙火，有阴阳不分之征，坎为盗为亡神，丙为阳火为炳曜，为权力的象征。我们还说过，五行极限原理中，土行为自我相关之行，将星和亡神五行相同，俱化艮土八宫奇点之宫，与坎一宫自我相关，故星神一吉一凶，且凶神中也凶中藏吉，亡神主谋略深算之性亦与将星相近。

月德贵人——

现传的月德取干，可能是后人改错了。它们是：

寅午戌月见丙；
申子辰月见壬；
亥卯未月见甲；
巳酉丑月见庚。

真实的月德贵人很简单，就是四个三合局见天干甲壬丙庚。甲壬丙庚是天地雷图四正上的天干，它们与地支子午酉卯相对应，而子午卯酉为三合局的“局心”之支。具体来说：甲在震三宫，对应卯木局；庚在兑七宫，对应酉金局；丙在坎一宫，对应子水局；壬在离九宫，对应午火局。故真实的月德贵人应为：

寅午戌月见壬；
亥卯未月见甲；
巳酉丑月见庚；
申子辰月见丙。

此外，前面讨论的星神是天干取地支，此处是地支取天干。大多数地支的星神俱以三合局为基础，无论是从地支中取星神还是从天干中取星神，可以说三合局是地支取星神的数理基础，故我们在寄生十二宫中应用了这一运算方法。月德贵人之数理亦可由此推出：

寅午戌见壬→8×9×6×9＝3888   →化8
亥卯未见甲→6×3×2×3＝108　　→化8
巳酉丑见庚→4×7×8×7＝1428   →化8
申子辰见丙→2×1×4×1＝8  　　→化8

此星神何以只看月柱而不看年时之柱？实因8数在太乙宫位上是坎卦，坎为月，故名月德；月柱得坎月之德，故主大吉。

天德贵人——

正丁二坤中，三壬四辛同，
五乾六甲上，七癸八艮逢，
九丙十居乙，子巽丑庚中。

天德贵人可用下表示之：

[图]

天德贵人用雷图之：

[图，天德贵人图]

天德贵人也是从地支看天干，故也是先把地支天干化为三合局再取星神：

水局 申→癸子→巽宫〔地支为巳，天干为癸〕辰→壬
火局 寅→丁午→乾宫〔地支为亥，天干为丁〕戌→丙
木局 亥→乙卯→坤宫〔地支为申，天干为辛〕未→甲
金局 巳→辛酉→艮宫〔地支为寅，天干为乙〕丑→庚

显而易见，月德贵人是三合局中除局心外，火局见火干、水局见水干、木局见木干、金局见金干。原歌诀对局心之所取很含糊，不明言干支而言卦，其中藏有秘密。若取支，天干与地支手征性相反，故水与火、金与木互换反相，即卯见申而酉见寅、子见巳而午见亥。若取干，按前人天干不反相的盘子，无理可循；在天地雷图中则巳、癸同在巽宫，而亥、丁同在坤宫，依然保证了水局见水干、火局见火干的逻辑。唯坤宫天干为己辛而艮宫天干为戊乙，三合局无土局，故戊己土不取，即卯见申而酉见乙，似乎违背了一致性逻辑，但坤艮二宫正是后天奇点八宫以及与它对冲的二宫，此处正是要反相取干之宫，若二八易位就恢复了整体之对称性。

从上面的分析中可以看出，天德贵人中的子、午、卯、酉四个月支，可能有取支和取干的两种方式。至于以哪一种为宜，还得要在实践中予以证实。从直觉上品味，似乎取支为宜。第一节  子午龟灵

空亡新解

[一]

空亡的含义就是地支“落空”，就是缺少天干与之对应。显然，干支的单元数目不对等是空亡形成的原因。在不断流动的空亡现象中，其中最原始最简单的空亡就是“戌亥空”〔可参见图■〕。

如果我们要分析空亡的主要性状特征，是可以用“戌亥空”来以偏概全、以小透大地理解空亡的普适意义的。从逻辑上来讲，空亡明显地就是一种对称性破缺现象，它表明一种形式逻辑不可能与外界同一层次的形式逻辑建立起完全的对应关系。这个道理可以用摄影机来比喻。

假定我们在空间中的某一点上放置一台功能极强的摄影机，显然，摄影机内摄制的影像与外界的物体是一种对应关系。假定该摄影机能够360度旋转摄影，故它似乎是可以无限地把宇宙空间中的任意远近的任何物体都摄下来，这只要你有耐心，花费非常长的时间便可达到目的。但是，由於摄影机不可能造得无限小，故它绝不可能摄下自己所在的空间点上的物体，即摄影机无法摄制到自己，且离摄影机越近的物体就会越模糊。

比喻中的摄影机就是易学中的优选逻辑实体──地支系统，而地支如果要同天干建立起完全的一一对应关系，那么地支系统自己就会没有立足点，即地支在时空中不可能存在，它将变成“无限小的东西”。故地支欲存在，就必须有自己的的摄影立足点──“戌亥”；“戌亥”就是干支系统的逻辑之根。

“戌亥”成为最後的摄影立足点後，其“点”内的“自发变化”就会导致新的影像出现在摄影机内的感光屏上，地支“摄影机”一定会很奇怪地看到了自己体内发生的影像变化，却不知道为什么在某一时刻出现的自己的特定影像的来源。而且还会很奇怪地想：为什么在没有外缘刺激的情况下，竟会出现同“外物活动”所引起的影像相当的成像？

事实上，这一个问题在本书中早有回答，此处的“空亡”所对应的就是“戊土”〔或己土〕，也就是甲木〔或乙木〕。一般人不知到外境〔甲木〕同内境〔戊土〕是同一的，一体的。

空亡的现象要是体现在人的四柱上，得此的空亡人就仿佛是从外界渗入“我们的世界”，故有出家缘分，且可能容易出现“特异功能”。该空亡可使得此命者有不落俗套的思想、实践方式和感官功能。事实上，几乎所有的命理书都强调得空亡者易成为僧、道、孤之的类人物〔它表现在西方社会或其它社会形态中，可能成为哲学家、物理学家、巫人〕。

作者为了证明这一现象，曾查柯云路写的大型特异功能人的报告文学书《人类神秘现象破译》一书，书中只有三个特异功能者有生辰年月记载，现例举如下：

[图]

上述三例都有空亡出现。作者还查得道家龙门派传人王力平先生生辰年月，即：

[图]

可见，空亡的确是有着类似三奇命局的地方，可能只是没有“三奇”命局那么典型罢了。估计须综合多个空亡或是其它星神才有显效，可惜作者手头的资料极缺这种类型之人的命造。

[二]

把空亡之理推广到人之生理上又如何呢？我们不是已知体内十大脏腑在体外不是都有固定的对应经脉吗？那么我们是否也可以着手理解空亡在经脉上的体现呢？

欲探索这一问题，我们先不妨把天干〔脏腑〕与地支〔经脉〕作如下对应：

[图]

图注：医学中经脉与脏腑的对应与术数中的干支对应是不相同的，它可能是另一种意义上的遁甲系统，本书现在还不能给出一个清晰的解释。

在上图中天干所对应的经脉，除戌亥所指代的三焦经与心包经所配的天干是作者加入的外，余者都是汉代以后的中医传统配法。

自从古人命名三焦经与心包经以来，历代医学都不明三焦、心包为何脏何腑；它们似乎只是虚指，但却有实体名称〔尤其是心包经〕。後世医家往往把心包当成心脏外的油膏而了事；可三焦则无可比附，均含糊其辞。《内经》是这样记载三焦的形态特征的：“上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎”。实际上，这里的三焦是用阴阳规律类比的，即上为阳，为清气，为乾燥；而下则为阴，为浊气，为湿气；“中”是“上”、“下”的中和，当然是吻合人体的生理特征的。

不少医家以为，三焦可能是有名无形的，如《华佗藏经》记载：“三焦者，人之三元之气也，号曰中清之腑，总领五脏、六腑、营卫、气血，内外、左右、上下之气也。三焦通，则内外、左右、上下皆通也……有其名无其形者也。”有人以为，上述论述太虚，太玄，但作者以为都是正确的。为什么呢？

作者可用前文戌亥空亡之理来分析。我们知道，经脉气血在周身环流，其生理特征则由经脉外的脏腑来调控。但由於“地支摄影机”的原理，决不可能有完全对应等同的脏腑与经脉相配，于是经脉将以自身躯壳为其脏腑的。在《形态发生》一节里，我们已认识到十二正经只不过是人体的最低级的循环系统，它的不断分化就形成了其它更高级的循环系统，如淋巴循环系统，血循环系统等等。也就是说，全身经脉都是“戌亥经”所化。我们可以这样想象，戌亥经所化的经脉网如同一个整体的人，它把整个身体作为自己的对应脏腑，我们姑且称之为“人脏腑”，而体内脏腑即与“人脏腑”同构，又有区别於“人脏腑”的地方，因体内脏腑并非“经脉”。

三焦在干为“戊”，在人为腑，如同“人体胃”；心包本又名心包络，络者，小经脉也；心包者，心血之所包络也，这里是说人体为心血所包络，而该心血是为“己气”所化。己气与脾血〔注：中医认为“脾统血”〕相当，故“人体胃”中充满血气，以统周身脏腑，而脏腑则反过来调控经脉。
外在的空亡戊己是相当於没分化的脏腑之气，故它又是在外的饮食之气〔还可包括重力、电磁力、摩擦力、推挤力〕，又是体内周身血气，故该血气是浑浊的，它只有上、中、下三焦的轻重、乾湿、清浊之分别，而此分别又是由外界调控的，这正如前文所描述的即时形态共振力与经典力学中的重力相互关系一样。我们体内脏腑的存在意义，就是把浑浊无分化的血气加工分化，以方便不同生理需要。
强调一下，戊己反相配戊亥，同甲乙反相配戊亥是相等的，它还可表明外界之气同内界的气是同在的，是同时运作的，是无区别的。故华佗称之为“中清之腑”，它深藏着这样一层含义，即体内欲从外界吸收某种物质，那么就恰好碰上该物质进入人的胃与“人体胃”。

纳音十运

[一]

传统术数中，除了干支所属的五行之外，还有纳音五行。所谓纳音五行是把六十甲子分成三十组，各组相邻两个分别配以相同的五行，并分别命名，见图。

[图，六十纳音表]

六十纳音起源很早。正如邵伟华先生所说：“六十甲子表的五行纳音，到底是根据什么原则定的，古人虽有所论述，但一无根据，又没有讲清，因此深奥难解。变化无穷的六十甲子表对於我国学术界仍然是个谜。”

六十甲子纳音是否有实用价值？如果有的话，它的理数本原是什么？不解决这个问题，我们就不可能在物理学或各类实践中深刻地运用纳音五行。

事实上，六十甲子纳音的运用并不太宽，主要是四柱推命、择吉等部类，其他术数书也都提到纳音，但大都仅为点缀，形同虚设。最使我们感兴趣的是，翁文波先生运用天干地支纪历结合现代检测手段预测天灾，诸如地震、旱涝等巨型灾变，其准确率已经超过了国内外各种其他现代预测手段，引起各种媒介及相应社会机构的震惊。翁文波先生的具体预测方法我们不便详述，但他的预测参照系中就有六十甲子纳音与天灾周期的密切关系一项。据翁先生的研究，对於地震来说，有两种运动规律，可导出两个经验公式，都与六十甲子的周期有关。

[图，地震周期的“沙中金序列”和“白腊金序列”]

图注：沙中金序列地震的震中用空心圆圈表示，它们分别在北纬35度两边；而白腊金序列地震的震中，用黑色方块表示，它们分别在北东方向，圆的左上角，有一点除外。此二周期与六十甲子纳音中的“甲午乙未沙中金”和“庚辰辛巳白腊金”相吻合而得名〔详见翁文波和张清编着的《天干地支纪历与预测》〔本图模自是翁文波先生绘制的两种序列的地震分布图〕。

除此之外，北京暴雨的日子，也反映出沙中金序列的特征；而某些大江的水文站，特大洪峰过站的日期，在一段时间内，也可以用白腊金序列的公式近似的表达。中国东部的强台风发生的日子也接近白腊金序列公式……。

翁先生还特地提到并转载了湖南民间利用干支纪年和气候预测农事的著作《娄景书》，并指出：“虽然《娄景书》说的是湖南一隅的天时变化，难免有局部性。但是它的原则却有普遍意义。”《娄景书》对气候农事预测的工具就是六十甲子。

顺便提一句，今年湖南遭受到了建国以来的特大水灾，这在《娄景书》中便有预示：“乙亥年来处处忧，高低田禾满田畴；低田淹没禾成腐，中田只有四分收；乌金豹子宜高处，粟麦桑麻将自由；不信但看七八月，家家门首望高楼。”〔注：乌金指油菜，豹子指黄豆。〕《娄景书》又载：丙子年来雨更多，低乡田地流成河……。估计明年湖南还会有大洪灾。〔九六年补注：九六年湖南果然又遭百年不遇的更大洪灾。〕

翁先生的天灾预测虽然不是直接从六十纳音理论推导而出，但至少已证明六十甲子的周期的确与自然界的物理现象有着深层次的联系。因此，作为研究六十甲子相互关系的纳音理论值得我们进一步地探讨。

[二]

六十甲子纳音的理数规律，清朝的江慎修在《河洛精蕴》曾经提到：“纳音生於声律也。杨子《太玄》曰：‘子午之数九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。律四十二，吕四十六。甲己之数九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。声生於日，律生於辰。’此杨子言纳音之源也。”

接着江氏又用河图数对五音和六十纳音进行了一番计算，虽然头头是道，但很难站住脚。我们认为，要分析纳音规律的正确性，首先得解决三个问题：

一、六十甲子纳音以两个阴阳五行不一定相同的干支单元为一组，配以相同的五行，此两个干支单元必须有理数上的同一性。我们既不能孤立地分析各干各支之理数，亦不能把四个干支笼统搅在一起运算，而必须分析两个干支单元之间的同构关系。例如，“甲子”和“乙丑”之间有何理数上的同一性，“丙寅”和“丁卯”之间有何同构关系，等等。

二、每一组纳音的名称如“海中金”、“炉中火”等等，是由什么逻辑推导而出？

显而易见，六十甲子纳音已经超越了天干、地支原有的阴阳属性和五行生克关系。例如甲子乙丑海中金，其中的干支阴阳各一半，还有木水土三种五行，然而它们都属纳音五行“海中金”，故纳音五行可能是一种理数上合并起来的五行。

要解决这几个问题，我们以为主要的思路必须遵循统一的逻辑，并且这一逻辑最好能与易数基本逻辑统一。

[三]

如果我们把三十组纳音在洛书里循环飞宫，即以每组纳音为基本单元，依次布入九宫，从第一宫起按阳遁依次飞宫，循环不已，就会发现奇妙的景观。具体来说，第一组海中金入一宫，依次飞至第九组白腊金入第九宫，第十组杨柳木又入第一宫，依次飞宫，如此类推。这样，就会飞出十个完全不同的纳音飞宫局势图，我们可把每一个运势图称为一运，十运为一个大周期，共三个六十甲子，计一百八十年构成半个周天数。见图。

[图，纳音十运飞宫图]

图注：纳音十运飞宫图，各运俱以中宫纳音命名。

上面的纳音十运飞宫图有如下几个共同特点：

1、各运1、5、9、宫纳音五行全部相同，而且此三宫在十运中俱不重复；

2、以1、5、9宫为对称轴，各运左右个宫之纳音五行对称，状如羊刃图，以第一运为例，余可类推，见图。

[图]

在纳音五行相同的两运〔指一六金运，二七木运，三八土运，四九火运，五十水运〕各宫五行相同，天干相同，而地支对称，故它们在六十纳音圆周图中形成旋转对称图形，见图。

[图，纳音飞宫十运总图]

仔细观察还可发现，各运1、5、9宫之地支形成两个三合局，而且纳音五行相同的两运，1、5、9宫的天干相同，地支则十二支俱全。

在各运中的纳音五行之生克，地支、天干的分布和生克冲合，形成花色繁多的对称图形，举不胜举，读者可自行分析。我们只挑选其中最有趣味的对称分布进行分析。

[图]

凡各运中，地支以 4、5、6 宫为对称轴，形成两个自洽的半圆环流，两不半圆环对称，以纳音一运为例，余可类推见图：

凡各运中，天干“二八易位”後，天干亦形成两个自洽的环流，两环流对称。以纳音一运为例，余可类推：

[图，天干的“二八易位]

[四]

六十纳音不仅在图象中有对称性分布，而且在洛书运算中亦有对称分布。我们可以用天干和地支所对应的洛书数〔即天地雷图中所对应的宫数〕来对六十纳音进行同余运算。

不过我们必须知道，其中某些数肯定有例外。如子、午、戊此三个干支，子数“1”应变换成“8”，午数“9”应变换成“2”，戊数“8”应变换成“2”数。

这种变换是什么原理起作用呢？

事实上，在前文的第三章第六节中我们就已经知道了两种地支“自指结构”，其中一种“自指结构”是针对地支的五行阴阳极性而来的，其作用在地支藏干一文中得应用，而另一种“自指结构”是针对地支的理数形式而来，其作用就在本节中得以应用，参见理部·第三章的“太乙地支图”即可领悟。

[图]

图注：天干中的戊干之所以对宫取“2”数，此中原理在所谓的“天乙贵人”取用的一文中就早有此理的体现。

天干中的戊干之所以对宫取“2”数，它则也是一种在理数上形成“自指结构”的一种特定形式。事实上在所谓的天乙贵人取用的一文中就早有此理的体现。

下面我们把三十组纳音运算排列出来：

甲×子＝3×8＝24→化4乙×丑＝8×8＝64→化4 子由1变换成8
 
丙×寅＝1×8＝8 →化8丁×卯＝6×3＝18→化8 
 
戊×辰＝2×4＝8 →化8己×巳＝2×4＝8 →化8  戊由8变换成2
 
庚×午＝7×2＝14→化4辛×未＝2×2＝4 →化4 午由9变换成2
 
壬×申＝9×2＝18→化8癸×酉＝4×7＝28→化8 
 
甲×戌＝3×6＝18→化8乙×亥＝8×6＝48→化8 
 
丙×子＝1×8＝8 →化8丁×丑＝6×8＝48→化8 子由1变换成8
 
戊×寅＝2×8＝16→化6己×卯＝2×3＝6 →化6 戊由8变换成2
 
庚×辰＝7×4＝28→化8辛×巳＝2×4＝8 →化8 
 
壬×午＝9×2＝18→化8癸×未＝4×2＝8 →化8 午由9变换成2
 
甲×申＝3×2＝6 →化6乙×酉＝8×7＝56→化6 
 
丙×戌＝1×6＝6 →化6丁×亥＝6×6＝36→化6 
 
戊×子＝2×8＝16→化6己×丑＝2×8＝16→化6 戊由8变换成2；子由1变换成8
 
庚×寅＝7×8＝56→化6辛×卯＝2×3＝6 →化6 
 
壬×辰＝9×4＝36→化6癸×巳＝4×4＝16→化6 
 
甲×午＝3×2＝6 →化6乙×未＝8×2＝16→化6 午由9变换成2
 
丙×申＝1×2＝2 →化2丁×酉＝6×7＝42→化2 
 
戊×戌＝2×6＝12→化2己×亥＝2×6＝12→化2 戊由8变换成2
 
庚×子＝7×8＝56→化6辛×丑＝2×8＝16→化6 子由1变换成8
 
壬×寅＝9×8＝72→化2癸×卯＝4×3＝12→化2 
 
甲×辰＝3×4＝12→化2乙×巳＝8×4＝32→化2 
 
丙×午＝1×2＝2 →化2丁×未＝6×2＝12→化2  午由9变换成2
 
戊×申＝2×2＝4 →化4己×酉＝2×7＝14→化4 戊由8变换成2
 
庚×戌＝7×6＝42→化2辛×亥＝2×6＝12→化2 
 
壬×子＝9×8＝72→化2癸×丑＝4×8＝32→化2  子由1变换成8
 
甲×寅＝3×8＝24→化4乙×卯＝8×3＝24→化4 
 
丙×辰＝1×4＝4 →化4丁×巳＝6×4＝24→化4 
 
戊×午＝2×2＝4 →化4己×未＝2×2＝4 →化4 戊由8变换成2；午由9变换成2
 
庚×申＝7×2＝14→化4辛×酉＝2×7＝14→化4 
 
壬×戌＝9×6＝54→化4癸×亥＝4×6＝24→化4 

上面的理数运算，只要把“子、午、戊”三个干支之数变换一次就可以，我们发现每一组纳音干支有相等的同余数〔以10为模〕——从而同构，故可隶属同一种纳音五行。

各组纳音之洛书化数还有一个特点：纳音五行相同的两运〔指一六金运、二七木运、三八土运、四九水运、五十火运〕，同一宫位上化数之和必等於10。以一六木运为例〔余可类推〕：

一运一至九宫之化数依次为：４→８→８→４→８→８→８→６→２；

六运一至九宫之化数依次为：６→２→２→６→２→２→２→４→６；

故两运同宫的化数之和俱为10。且前五运化数之和俱为4或8，後五运化数之和俱为6或2；唯艮八宫正好相反，这正是奇点性质的反映。它证明纳音中亦有阴阳宫之分：前五运为阳而後五运为阴。

[五]

六十纳音还有一个问题，这就是纳音之五行是怎么规定出来的？对此我们还没有最终解决，但也看到了一些端倪：

纳音五行的规定显然是从天干五行转化为後天五行的；因为每一组纳音天干五行相同，而地支五行不同，其化数却相等。我们只要把纳音五行飞宫十运的逻辑起点一定，其余各宫五行即可推衍而出。

十运圆周上的纳音五行之生克，唯有二八运纯粹为相生，也体现了木运的奇点性质。但何以起甲子乙丑为金，且为海中金，其余五行是由一种什么样的简单逻辑推衍而出，还有待於进一步探讨。

第五节  气数破缪

[一]

历代应用“气数”理论者，由於不明河洛理数内涵，几乎很难去正确运用。比如，常见的“气数”运用技术大致如下：

1、各种各样的“除九”、“除六”的运用技术。

2、默念或使用“先天数”以求治病者，如“八卦象数疗病法”之类。

3、各种武术、气功、医疗中所用的气数。等等。

作者所强调的就是：无论以何种方法来运用河洛理数进行技术操作，它们全都是错误。

因为河洛理数本来是阐述数与数之间的各种相互关系的，并没有有单独实质意义可以存在。最荒唐的是“先天数”，它本为八经卦的次序编号，如新兵列队编号一样；可以从左至右编数，也可以从右至左编数。後人摄於邵雍的个人神话，总以为其中寓有极深内涵，实乃不明易数本来之理，而类似情况也存在於天干地支的编号之中。当然，在随机预测系统的梅花易数中，用先天数区分体用也能产生功用，但完全是“任运巧合”在其中起作用，已经不是所谓“先天数”的本原作用了。

造成这种现象的根本原因是，学易者不懂逻辑语言的规范特点，也缺少理论的审美能力；而缺少理论审美能力，则是这种现象产生的最深刻原因。

纵览易学著作，我们往往可以看到各种各样的丑陋的理数图，伪托陈抟所传的《太极图》即为其滥觞；丑陋的理数解析，如孤立地以九六为老阳老阴之数；丑陋的类象技巧，如历代对星神的解释；丑陋的断卦风格，如大杂烩式的《断易天机》之类。这些理论和技术明显地违背了人类的审美心理，须知，我们应把美作为判断理论真伪的首要条件。

[二]

除去气数运用中的一些逻辑谬误，还有许多由此基础推衍出来的错误技术。试举部分例子：

1、紫微斗数命盘的排盘，以人为的农历作排盘根据，而不用无置闰、接气的甲子历。在全世界，除甲子历以外的其他任何一种所谓的科学历都不是“自然历”，它们都是“人造历”。

2、用甲子历和农历混杂起数的身命卦，以农历日期起数的结婚方向表，都肯定是错误的；因为“定数预测系统”是非用“自然历”中的甲子历不可的。

3、风水中的二十四山向的不同阴阳区分，因其与易理不合，故也是错误的。虽然“实践”上可以给出二十四山向，但最後落在实处时，应只有八个後天八卦所代表的八个阴阳山向。