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《子平论二至阴阳相生理》

★一年之内，细分五行，配合气候，于十二月之中，各主旺相以定用神。如冬至一阳，则有木先生旺之理者何？试以甲乙日干生人，在冬至之前，阳气未动，木方死绝，其木不甚吉利。

若甲乙日生人，在冬至之后，阳气已生，木乘绶气，其命爵禄皆全，只要用人入格。又如丙子日干生人，在冬至之前遇水即灭，若在冬至之后，不甚忌水，盖丙丁乘木之生也。夏至则金生水用之理，如官历所载，夏至后逢庚为三伏，盖谓一阴生金而火囚。明乎此则，庚辛生于夏至之后，金略有气，不甚畏火，其理尤明！学者不可不知。

★古人认为『冬至』时入，大地阳气上升，万物渐渐复苏，五行木而得长生。『夏至』到临，大地阴气逐渐上升，五行火气逐渐衰落，金气同时渐渐增长。在五行生衰的情况之下，藉以分析人命与时节是否相合，亦即观察有否生逢其时，而论断人命之旺衰福祸。

《观察日主强弱》

★何谓得时（当令）：即月令为日主当令最强旺之季节，或说日主生在月令最强旺时间。

◆比如甲乙木生于春季寅卯月份，庚辛金生在秋天申酉月份，丙丁火生在夏天巳午月份，戊己土生在四季辰戌丑未月份，壬癸水生在亥子月份，都叫做得时当令。反过来说，日干生在休囚死绝之季，比如甲木生在夏天秋天，庚金日主生在春天，这现象叫做失时、失令，或交不得时令。

◆一般而言，日干以得时令而旺，以不得时令而气弱。

★何谓得势（党多）：即日主多得四柱干支生扶而变得强旺。

◆比如甲木虽不得时令，但八字四柱多见比劫印受生扶助其旺势而变得强旺，这现象就叫做得势。相反的，日主不能得势，便叫做失势。

★何谓得地（得位）：即四柱地支乃为日主的长生、冠带、建禄、帝旺之位，叫做得地，也可以称为得气、得位、通根。

◆日元得地而强旺，反过来若日主地支落在死、墓、绝等休囚之方，则叫做失地、失气、无根而变得衰弱。

★要判断日主的强弱旺衰，必须先看日干是否得时，次看有否得势，最后再观察是否得地，而且必须三者以分先后而同时综合分析，才能得之强弱旺衰；然后论其吉凶福祸，无有不验者。

★五行以八字『中和』为贵，太强或太弱的八字，四柱本身或岁运流年若不能得到制衡转化，皆非好事，不能论为好命。亦即日主强旺而喜克泄制化，日主衰弱而喜生扶帮助。财、官、食、伤、比、劫、印绶，何者为喜？又何者为忌？皆于强弱之间为求其五行之中和而取用与去舍。不可以八字见财官而言富贵，见比劫而言贫乏，此论命之要也。

《体用总论》

★用神者，命理之枢纽也。

★命造八个字中，除日元为主之外，其余七字，天元、地元、人元，杂然并陈。何者最为重要？而为全局之枢纽，此一至难解决之问题，初学肆习在此，升堂入室所研讨，亦不能出此范围。

★用从体出，不明其体，焉知其用。格局有定，用神无定。

★亦有月令之神可为局中之用神者；若月令之神即局中之用神，名『真神得用』。

★用神得时，亦为取贵之一端。

《取用之法》

★日干配合月令而成体性，合于体性之需要者为『用神』。

★取用之法，不外生克制化之理。

★『取用神』，是学习八字论命很重要、也是最困难的关键，很多人就是因为不能正确的抓出正确用神而无法深入八字的世界。所谓『用神』，就是有一个五行，能够让整个八字达到『中和』的境界；那个五行就是四柱最为所须的用神，不论是扶、是抑、是克、是泄，只要是八字所须，都可取以为用。我的老师告诉我一句八字取用神的要诀︰『论命者，以日元为主，以提纲为辅，观其五行生、克、制、化、合之循理，查其四时节气之深浅，详日主之旺衰，乃知扶抑之取用，此论命一点玄妙矣！』

★人命格局之高下，决定了命运富贫贵贱的区别，八字、大运、流年之吉凶依据，亦以用神而为枢轴。所喜者，纵是枭杀，亦是吉神。所忌者，虽为官星正印，形同恶物。

★《喜忌篇》云︰『四柱排定，三才次分，专以日主天元，配上干支八字，支中有见不见之形，无时不有，神煞相绊，轻重较量……。』

★《继善篇》云：『取用凭于生月，当推究于浅深，发觉在于日时，要精详于强弱；须月令入其格局，亦要辅其旺相……。五行不可偏枯，要禀中和之气，更须绝虑忘思，万无一失尔。』

★《千里马》云︰『太过无克制者贫贱，不及无生扶者夭折。宜向而运背，决之贫贱；宜背而向运，断之困穷……。』

★《五言独步》云︰『有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄喜相随……。』

★八字除了『用神』之外，还有『喜神』的存在。简单讲，喜神可以解释为『次要用神』，也可解释为『生扶用神或压制忌神之五行』；我们统称它为『喜用神』。一个八字能够喜用全备，最为完美。

　　《论旺衰强弱》

★取用之法，旺而强者喜抑，衰而弱者喜扶。

★旺衰从时令（月令）言，得时（月令）为旺，失时（月令）为衰。强弱从生助言，生助多者为强，寡者为弱。旺衰专指月令五行气而言，强弱则统观四柱而言。

★有旺而强者，日主得时（月令）秉令，四柱又多生助之神。

★有旺而弱者，日主虽得时（月令）秉令，而四柱多克泄之神。

★有衰而强者，日主虽休囚失时（月令），而四柱多生助之神。

★有衰而弱者，日主休囚失时（月令），四柱又多克泄之神。

★干支强弱之理，支重而干轻，支之力实，干之气浮；故干必通根于支，方为有力。而支中人元，又以透出于干为显其用。干以支为根，长生、临官、帝旺，根之重者；墓库、余气，根之轻者也。若仅有干之比劫而不通根，谓之毫无力量可言。地支之中，以临官、帝旺为最重，长生次之，余气墓库又次之。

★四柱之中，月支为旺衰之枢钮，名为『月垣』，又称『提纲』，关系最重。次为日时两支，贴近日主，气势密接，关系亦重。年支则相隔较远，又次之；然较之天干，尚为重也。

《扶抑日元》

★命理最宜中和，而中和乃由于扶抑。所谓：『不及喜生扶，太过宜剥削』，即扶抑以求其中和也。

★扶有二：印绶以生之，比劫以助之；扶亦即生助之意。春金、夏水、秋木、冬火，体性太弱，取印绶以生之，或或比劫以助之，此以扶为用。

◆扶日元取用法：财官旺用印；官杀旺用印；财旺用劫。

★抑有二：官杀以克之，食伤以泄之。春木、夏火、秋金、冬水，体性太旺，取官杀以克之，食伤以泄之，此以抑为用。

◆抑日元取用法：身旺用伤；刃旺用杀。

《扶抑用神》

★欲求中和，妙在扶抑。用神有过强过弱之不同，亦须就用神之轻重予以扶弱抑强。

★扶弱者，我所需用之神太弱而扶之也。

◆扶用神取用法：官印相生；财赀弱杀；财旺生官；食神生财。

★抑强者，我所需用之神太强，不为我用，反为我敌；裁之抑之，方能为我所用。

◆抑用神取用法：印旺用财；食神制杀；印泄官杀；印制食伤；财泄食伤。

《通关》

★两神对峙，势均力敌，轻重亲疏相等，不能有所取舍。惟有贯通其气，使归于一致，方能为我所用也。

◆通关取用法：官伤两停用财；财印两停用官；制杀太过用财；比劫夺财用食。

《调候》

★在需要调候之时，只以调候为重；其余概置缓论。先其所急，此五行皆然者也。

★五行生克之理，本是气候相胜相制之代名词。仅言生克，不足以尽其变，乃有反生克之理。譬如：『土能生金，而夏令燥土，不能生金；得水润之，土润金生矣。』『金能生水，秋冬寒冻之金，不能生水；得火温之，水暖金温。』『水能生木，寒冬冰冻之水，不能生木；得火照暖，木乃敷荣。』『木能生火，春夏阳壮木渴，木火自焚；得水润其根，乃有通明之象。』质言之：『夏令不可无水，冬令不可无火。』不仅相生为生，克泄亦为生；此即【滴天髓】所云『儿能生母』之义也。

《病药》

★病与药之用，乃原局有适合需要之用神而为别干所制，是为之病。不能用需要之神，而须以去病之神为用，是为之药。

★【五言独步】云：『有病方为贵，无伤不是奇；格中如去病，财禄两相随。』太强太弱，病也；扶之抑之，药也。

★去病之药，原局有之，终身获福；大运遇之，运中得益。

《五行顺生反克之说》

★古代先贤学人之所以教导以『用神』的取得而做为学习八字论命的入门基础，是为了判断上的方便与层次的深入；但并非脱离用神的取决就不能论命说运。所谓『用神』，是五行生克制化运用的一个代替名称，而这个代替名称决定了五行相生相克的变化！所以，用神可以说是八字整体五行的枢纽，但是用神无能决定命运的好与坏；真正影响命运良窳的是『五行生克制化的循理』。循甚么理？循五行中和之理。如何循理呢？就在五行顺生反克之中！简单的说：『能够让一个八字达到生克制化中和平衡的五行，就叫做用神（或称为喜用神）。』

★例如有一个八字，日主为癸水，四柱水多（比肩劫财犯重）造成水旺而甲木漂动的现象（甲木在六神的解注叫做伤官），伤官漂动代表一个人的个性比较不稳定，掌握不住行事目标，判断比较容易出差错，做事难下决定，经常会有空思梦想，行为语言踩高翘，天马行空，优柔寡断等情形经常会无形之中表现于日常生活里面。伤官的作用是生财的工具，木既然漂荡不定，当然这个人绝对不是一个生财有道的赚钱高手，想成为一个名利兼收的企业家，恐怕比登天还难。漂动的木需要够力量的土（正官或七杀）来挡水（制劫护财），如此木才能够种植得住（伤官才能生财）。所以这时候最怕八字里面有强盛的金（印绶）出现，因为金不但会生水，还会克木泄土之气（金生了水则水更强旺，木则更漂荡不定，土遇水强则崩溃而不能挡水植木），如果一个人的八字是这样的情形，那就一世辛苦成就微危了。怎么办呢？出现一个够力量的火（财星）吧，而且还必须是有力量的火（通根得地）。八字有火来生土（财生官杀），则土有能力挡水植木（制劫护财并且增强伤官生财的能力与智慧），有火来生土，则木有能力克制金（伤官制印或称伤官佩印）并且转移劫财争夺的现象（木会泄水），又能生扶火的力量（伤官生财）。像这样五行分别各自具有相生相克环环相扣（伤官泄比劫而生财，财星制印而生官杀，官杀制比劫护财而生印绶，印绶生身而助比劫，比劫制官杀而生扶伤官去生财）的力量，才称得上是一个吉祥的八字。

★『凡论人命，以日元为主，提纲为辅，观四柱五行居于四季，依生克制化合所演变强弱旺衰之循理；以决何者五行能令八字形气流通融会无碍，则斯五行当为八字整体生气之枢纽，或称玄妙之处，即为四柱之用神。』盖人命不出五行之外，此法更统摄扶抑、调候、通关、病药诸法之集成。因为五行枢纽玄妙之处已经无形之中包括运用了扶抑、调候、通关、病药诸法。

★用心观察五行强弱旺衰体性，领会五行生克制化循理，所谓的『用神、喜神、忌神、仇神、闲神』就在其间，并且很自然的能够一目了然；这是论命最终窍门要领。

《张神峰病药说》

★何以谓之病？八字中原有所害之神也。何以谓之药？如八字原有所害之一字，而得一字以去之之谓也。如朱子所谓：『各因其病而药之也』；故书云：『有病方为贵，无伤不是奇；格中如去病，财禄两相随。』

★假如人命八字中四柱纯土，水日主则为杀重身轻，金日主则为土厚埋金，火日主则为晦火无光，木日主则为财多身弱，土日主则为比肩太重；是则，土为诸格之病，俱喜木为医药，以去其病也。如用财，见比肩为病，喜官杀为药也。如用食伤，以印为病，喜财为药也。

★或本身病重而药少，或本身病轻而药重；又宜行运以取其中和。若病重而得药，大富大贵之人；病轻而得药，略富略贵之人也；无病而无药，不富不贵之人也。

　　《雕枯旺弱四病说》

《何以谓之雕》★如玉虽至宝也，而贵有雕琢之功；金虽至宝也，而贵有煅炼之力。茍玉之不雕，虽曰荆山之美，则为无用之玉也。金之不炼，虽曰丽水之良，则为无用之金也。人之八字，大概类此。如见官星，未曾有伤官；见财星，未曾有比劫；见印绶，未曾有财星；见食神伤官，未曾有印绶；若此纯然无杂，不犹未琢之玉、未炼之金乎？大抵天之生人也，盈虚消长之机，未尝不寓焉。若四时之有生长也，必有春夏焉；若四时之有收藏也，必有秋冬焉。又如地理贵有龙穴砂水之美，而来脉又贵有蜂腰鹤膝断续之妙焉。人之造化，穷通寿夭之理，亦贵宜有去留舒配以取用焉。是以，八字贵有雕也。

《何以谓之枯》★风霜之木，春华之至可观焉；旱魃之苗，得伸之机难遇也。故冲霄之羽健，贵在三年之不飞；惊人之声雄，贵在三年之不鸣。是以清凉之候，恒仲于炎热之余；和煦之时，每收于苦寒之后。故人之造化，贵，贵有枯也；行官旺地，贵不可言。财，贵有枯也；行财旺乡，财难计数。然又当喜其有根在苗先，实居花后；但贵其有根而枯也，不贵其有苗而枯也。茍若官星无根，则官从何出？财星无根，则财从何生？是以财官印绶贵有根而枯之病也；或若无根而自为之枯焉，则亦非矣。是以，八字贵有根枯之病也。

《何以谓之旺》★群芳茁长，可观其木之光辉；万物凋零，可识真金之肃杀。是以各存其质，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱；则五行之质有亏矣，何以考人祸福也哉。若人之用木也，则宜类聚，斯木性之不杂。若人之用火也，则宜照应，斯火性之不烈。若春林木旺，见水多益壮其神。夏月火炎，见木多愈资其烈。由此区别，则知其所以旺者，当何如耶？然或官星太旺者，宜行伤官运以去其官星。财星太旺者，宜行比劫运以去其财星。印星太旺者，宜行财星运以破其印星。日主太旺者，宜行官杀运以制其日主。一理如是，百理皆然；若其旺弱之相参，斯其下矣。是以，八字贵有旺之病也。

《何以谓之弱》★雨露不足，则物性为之消磨；血气不充，则人身为之羸瘦。天根可蹑，六阳之弱可闻乎；月窟可探，六阴之弱可究也。是以六阳之弱不至于终弱，而有临泰之可乘。六阴之弱不至于终弱，而有遯比之可托。犹人之命，弱不弱而旺不旺，则何以嵇其祸福哉。然虽贵有弱也，则犹恐弱极之无根。故水虽至巳为极弱，然巳有庚金为水之根也。火虽至亥为极弱，然亥有甲木为火之根也。人之造化，财官印绶，贵有弱也；弱则有旺之基焉。若官星太弱，宜行官旺之乡。财星太弱，宜行财旺之地。日主太弱，宜行身旺之地。然犹畏弱之无根，所谓根在苗先也。弱而有根，则官星虽弱而可致其旺，财星虽弱而可致其强。是以，八字贵有弱之病也。

《损益生长四药说》

《何以谓之损》★损者，损其有余也。然木生震位，正木气之当权；金产兑宫，正金神之得位。当权者不宜资助，得位者不必生扶。假或水又滋木，土或培金；若木气有余之病，用金以制之。金气有余之病，用火以克之。官星之气有余，则损其官星。财星之气有余，则损其财星。譬如人身元气太旺为疾，当以凉剂通药以济之也。是以，八字贵有损之之药也。

《何以谓之益》★益者，益其不及也。若木之死于午，水之死于卯也；不及则宜资助。且如木气之本衰，庚辛又来克木也。水气之本衰，戊己又来克水也。则水木不及之病在此矣！益之之理，又当何如耶？若木之不及，或行水运以滋其根本，或行木运以茂其枝叶。若水之不及，或行金运以浚其源流，或行水运以广其澎湃。若官星之气不足，则喜官旺之乡。财星之气不足，则喜行财旺之地。譬如人身血气不足，则用温药之剂以补之也。是以，八字贵有益之之药也。

《何以谓之生》★六阳生处真为生也；如甲木生于亥，亥有壬水来滋甲木也。六阴生处俱为弱；如乙木生于午，午有丁火泄木之精英，有己土为乙木之挠屈。又如六阴死处俱为生；如乙木死于亥，亥有壬水反来滋木也。六阳死处俱为死；且如甲木死午，午中且有丁火泄木真精，己土为之挠屈。且如生之理，形势始分，赤子未离于襁褓；精华肇判，婴儿初脱于胞胎。如木之生于亥，根气犹枯也；未可以为旺也。如火之生于寅，气焰犹寒也；未可以火为旺也。又或财官印临于生地，未可以财官印为旺也。凡气之不足，则当济之。故，贵有生之之药也。

《何以谓之长》★春蚕作茧，木气方敷；夏热成炉，真光始着。如木临震位，火到离宫；此帝旺之乡，实有不同于生长之位。是以生者长之初，长者生之继也。如财宫属木，则长养在寅卯辰之方，此木气方敷也；如是则贵行金运以克之，则与生长之木，理不同也。如财官属火，火则长养在巳午未之方，此火气之方炽也；如是则贵行水运以克之，则与生长之火，理不同也。是以生长二字，衰旺之不同，故运行有喜生喜克之异。是以，八字贵有长之之药也。

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