八字一旦入手，就要取用神，这已经形成了一种风气，但是在其中仍有不同。
有人取五行为用神，有人取天干为用神，这到底是是什么原因呢？谁对谁错呢？

一、五行用神 

天有阴阳，行于四时。地有五行，具于九州。
九州分别是冀州、青州、兖州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、豫州。三命通会有记载。现在论命多有谈五行四时的，但是论地分野的极少。
 
一、九州是属于地理方面的术语，始于夏禹。西汉时期，汉书又加了并州、幽州、营州，合称十二州。东汉时期，又改为豫州、冀州、兖州、徐州、青州、荆州、扬州、益州、凉州、并州、幽州、交州等州。
 
二、现在所谓得令、得地、得党，得令是日干在月令得旺支，得地则日干在地支得旺支（不必月支）。
明朝以前，得地就不一样。古书记载“且以甲乙寅卯属木，生于兖州、青州为得地，春令为得时。”
 
故而知道，明代之前的得时，就是现在的得令；但是，同样都是得地，明朝时期的意义与现在大不相同。我们沿用了以前的术语，但是变更了其含义，仍旧把其放进子平法中去应用。
 
三、再者，古人论命讨论五行四时的时候，除了考虑月令之外，还有夜生日生之区分，甚至于出生时晴雨之区分，认为这些都会影响一个人的运程。现代命理，少有提到。
这个变化，倒是可以引发我们的思考。为何同年同月同日生的人，命运不同。或是一个南方一个北方？亦或者一个晴天一个雨天？可以作为参考。
 
明代依旧分九州，这一点在三命通会可以证实。但是宋朝时期，已经不论州，而论路，如什么京东路、京西南北路等等。由此可知，得地一词绝不是徐子平发明的，但也属于子平法。
 
四、有用神必定有喜忌，喜忌就是喜神和忌神。三命通会记载“三月之木，忌火土运”，明代之时，喜忌只论五行，不分甲乙丙丁之类，到清代才分出阴阳干。再后来，又直接用十神而言。比如现代命理，官格喜财印，忌伤官七杀。故而，我们现代的子平法，要称为后子平法。

二、十天干用神

 
十天干用神有两种主要理论。其一是滴天髓，其二是三命通会。

滴天髓的内容固然是非常大方得体，但是不切实际。

三命通会较为好用，原文记载“甲乙贵乎木得宜，要知金水旺为奇；春从南王秋归北，季夏西北发福基”。

解释出来即是“甲木为阳，喜生秋冬，遇申子月为吉。柱见庚辛，主名利，运行申酉辰戌丑未，大能发越，见辛官尤妙。”

忌讳寅午戌何惧及透丁火伤官，做事无成之命，大运逢之亦不顺。若合局透丁，有辰戌丑未，天干露戊己，再行财运，伤官生财，发大福。这种方式，要更加实际的多。

优缺点：

其一，以十干论命，而非五行论命；

其二，十干引申为具体物象，更加方便理解，但是同时也会造成各种取象争端，比如你说甲为栋梁，他说是死木，你说乙为花草，他说是水草等等；

其三，兼论地支喜忌，比如乙木逢亥卯未申子辰干透丙丁庚辛无妨，或者忌讳寅午戌巳酉丑再遇南方大运主夭。
 
 
平心而论，现代论子平八字者，虽然言辞之间都是以徐子平为尊，实际论命用的却是张神峰、沈孝瞻、徐乐吾的理论。

好像是只要能看懂任铁樵的《滴天髓》和徐乐吾的《拦江网》，就可以批命了。术语多为“金寒水冷、火炎土燥”等，造成一种批命非这样批不行，否则就属于不入流。
 
到底两家观点孰是孰非呢？还是说两人压根不是一个系统？要解决这些问题，就必须从两人的独家著作中去寻找答案。