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清浊难辨，易学爱好者深有体会。虽然二字在易学书籍中多见，几乎每本书中都有论述，但是每本书中对这两个字又都没有给出明确的释义。大部分书中在论述清浊时，基本都以举例的方式来解释，反复来说清怎么怎么好，浊怎么怎么不好，但就是不明确指出清是什么，浊是什么。更使人们疑惑的是，原本气有清浊也有纯杂，但是许多书中对这两组概念也没有明确界定，清浊中包含了纯杂的内容，纯杂中夹杂了清浊的内容，更有甚者认为清浊和纯杂一样。这样一来使得读者越读越糊涂，越不明白清浊到底指的是什么。

其实命理中的许多概念名词都有传承，很多是从儒家思想或道家思想中引伸过来的，命理理论本身也是儒家思想或道家思想的结晶，是学而为用的结果。清浊一词也不例外，也是从儒家道家典籍中引申过来的。在儒家典籍中，常用清浊一词来描述气之性情或人的道德品行。但是许多命理书籍的作者，特别是《子平真诠》之后的作者不再研究儒家思想、不了解传承，因此说不清清浊就在所难免了。对于清浊一词，作者也有自己的认知，本文即简单论述一下清浊一词的含义。

首先看一下古人对清浊一词的认知。《三名通会》中认为：

清者，有制伏之谓，如水病见土则浊，却非土堤防则不能止息，既止息则清之有渐也；浊者，无制伏之谓，比如水多无土则泛滥无归，而水极生木，极则变，变则通也。

《五行精纪》中认为：

清者是因浊而清也，五行有所制伏之谓也，假令水病见土则浊，却非土堤防则不能止息，既止息，则清之有渐也，不可太过不及。浊者五行无制伏也，比如金多无火，水多无土，火多无水，木多无金，土多无木也，故五行有反极之说。

两家规定基本相同，都认为有制为清无制为浊，同时也都认为气的质纯净为清，反之为浊。命理书籍中对清浊一词论述最祥的为任铁樵。他认为清而有气，则精神贯足，清而无气，则精神枯槁；浊者四柱混杂之谓也。他列举了各样的情势来说明何为清何为浊，但也没有具体说明清浊的含义并且他认为浊即杂。作者总结了一下任铁樵的观点，他所认为的清的含义包括有气、有神、气的轻重平衡、喜用不伤、位置妥帖等，反之则为浊。但在他的论述中并没有把清浊和纯杂区分开来，有时他认为二者一样。儒家典籍中也多论清浊，其中张载以清浊论气最祥。张载说：

散殊而可象为气，清通而不可象为神。浮而上者阳之清，降而下者阴之浊。太虚为清，清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。凡气，清则通，昏则壅，清极则神。

张载认为的清为轻、为通，浊为重、为碍，认为轻清所以通透，重浊所以雍塞；并认为阳气为清，阴气为浊，无形为清，有形为浊。

其次再说一下作者对清浊一词的认知。作者总结各家所论并结合自身的认识，认为清浊一词从描述的对象来划分包含五层含义。

其一，从气之性情来说，清为正，反之为浊。对人来说，正这个字好理解，所谓的正，即这个人有良好的道德品质，正直而有义。但对气来说，什么才算正呢？包好两层含义。一指气不偏不倚、轻重适中，太过或者不及都为浊。如正官格，若官太重则克身，不及则不能助身，只有轻重适中才行。二是指气有约束不散漫，反之为浊。如七煞，无制岂能好？人也一样，如果没有道德规则束缚，没有管束，人如何能走上正道？

其二，从气的质来说，清指纯净，浊指浑浊。阳气透混杂阴、阴气透杂阳都为气不纯，为浊，只有阳气或阴气清透不杂才为清。比如官煞混杂、食伤并透等都为气不纯。不过清浊的这种含义要和纯杂区别开来，命理中的纯杂主要是指专与不专，读者阅读时要注意区分。

其三，从气之轻重来说，清指有气，反之为浊。轻重即指气的旺衰强弱，清气一般有根且气绵延悠长，气平和而不断；而浊气或无根或有根而枯，气若游丝，气不和且无力。

其四，从气的生机来说，清指有神，浊则无神。气什么情况下有神？肯定是生机旺盛的时候。因此气有神包含两层意思，一指根有生机，根无生机则气无神，为浊；二指气不能散，气散岂能有神？如何才能保证气不散呢？即有气助之，有气来生则神聚，神聚则形盛神足。

其五，从气的运行变化来说，清指通，浊指碍，碍则不通。这里的通什么意思呢？即气能够流行起来。如官气要通财气，财气要通食气，诸如此类，气通则清，否则气不流通岂不成浊气？

以上即作者对清浊一词的认知，没有讲到的地方就是纯杂的内容了，文章中关于纯杂的内容并没有涉及，会在以后文章中论述。

由于受篇幅所限，文章中许多地方并没有完全展开，在以后的文章中作者会另行补充，其中神韵有讲不到的地方，希望读者理解。