“胎元、命宫”论命

何重建

“胎元命宫论命”，是继“多视角论命”、“加减灾福论命”两篇文章之后的第三篇文章。

这三项十分重要的命理学“实务论命”原则，因种种原因，如年代久远，经典古籍佚失等，形成禄命文化“断层”。尤其在“后子平法”年代，此种“断层效应”被放大，致使今日命理学陷入“瓶颈”。“会看书不会论命”者比比皆是；尽管业界自封“大师”者、号称开命局“先河”、创造“新论”者屡有所见，但命理界在现实的社会的负面观感和影响，却有目共睹。

对“后子平法”的形成的历史原因及其局限性，我在《中华绝学两岸缘 梁湘润大师（台湾）评传》一书中已经作过比较详细的分析。近年来，部分重要经典命理古籍，有从海外回流，或重新发掘的趋势，一批经典命古籍，如《五行精纪》、《应天歌》、《兰台妙选评注》等陆续面世，“胎元命宫论命”、“加减灾福论命”等，重新进入命学界的视野，将与《三命通会》、《滴天髓》、《子平真诠》等“老五篇”倡导的“用神法、“格局法”、“旺衰法”等重新组合，极大地丰富了命理学的内涵。

本文即是重点介绍“胎元命宫论命”。

梁湘润老师敏锐地意识到，命理学在新时期的首要任务不是创新，而是要加紧研究陆续面世的古籍，“恢复古制真相”、“重塑原始”（梁湘润《禄命法千年沿革史》P186、548），尽可能弄明白整个禄命学的“法理体系”，及组成这个“法理体系”的各个“实务系统”，才可能谈得上有新的突破。梁师身体力行，在生命的最后时日，出版了《宰公要诀》、《诀法今论》、《格局生旺库今论》等重要著作，填补了命理学“法理体系”中“诀法系统”、“生旺库系统”的空白，功德无量。

但由于业界“自我托大”的状况由来已久，单纯用“用神法”，或“格局法”、或“旺衰法”来论命的方法，经过数十年的打造，已经纯熟运用，且自成体系，某些业内人士自恃一法，且以“XX派”自居，排斥他法的不良风气已然成风，相互“口水仗”时有所见。殊不知，“XX法”只是命理学法理体系中的一个系统而已，岂能以一概全？打个不恰当的比方，犹如一位资历尚浅的医生，面对患重症的病人，竟然号称可以不用各科医生多方会诊，而“大道至简”“手到病除”。须知，要成为一位合格的医生，除了漫长的八年的医学院学习，还得经过多年门诊住院实践，方能成大器。而传承几千年，博大精深的禄命文化，年纪轻轻者甚至毛头小伙都可以如此大言不惭，谈何对禄命文化的久远历史和精深内涵的敬畏和尊重！

最近，一本重要的命理古籍《星命抉古录》即将在出版，作者谢絸庐，民国时期命理学家。该书网上也有流传，但内容严重不完整。谢先生在这本书的“序言”部分，披露了自己研习命理学的心路历程。他说自己研究“子平法”（我注：其实是“后子平法”）多年，“试之验者半（作者注：“后子平法”确有可取之处，但），不验者亦半，几欲废矣。旋见古法，知学说为子平所淆，即以古法验之，其验如神。爰取古法，参以心得，录而示诸门弟子。”谢先生所走过的“弯路”， 他的感悟，我感同深受。我知道不少爱好者也曾经走过，有些爱好者，乃至一些业内人士，甚至今可能仍在这条弯路上俳徊，而不明症结所在。

当然，谢先生的某些说法如“为子平所淆”、“其验如神”等，值得商榷，但书中对“古法”运用的介绍，与目前用得最多的“老五篇”（如《子平真诠》等），确有着很大的不同。如“起四柱法”之后，紧接着就是“立胎元法”，将“胎元”作为命局除四柱以外的重要“构件”；如重“四见”、重“纳音”、重“神煞”及重“行运”等等，均是“后子平法”的弱项。可以说，《星命抉古录》这本书是民国年代，禄命学“重塑原始”，让人一窥“古法”的重要技法所作的不可多得的发掘、疏理和总结工作，个人认为，从实务层面而言，其价值决不在《栏江网》、《子平真诠》之下。香港星易图书公司即将出版的此书，由当代命理古籍专家庄圆先生校订，为当代命理学走出“后子平法”的局限，从而认识命理学全貌，做了一件功德无量的事。

今后如有机缘，健康状况也允许的话，我可能也会适当介绍命理学“古法”“今法”（以“格局”“用神”“旺衰”系统为主）共同形成的“法理体系”。但从爱好者们眼下比较关心的“实务论命”，介绍最为忽略的“胎命”、“多视角”、“加减灾福”，论命理论和技术，可能更为紧迫。故提出“案例二”这个实例。半个多月过去了，虽然有一些接近的案例事实的分析，但这个案例若要取得相对完整准确的答案，不用“胎命”、“多视角”、“加减灾福”，恐怕难以实现。

机缘关系，在解释“案例二”之前，博客上有一些不同意见的提出。我要真诚地谢谢这些朋友，让我有机会将这“胎命”、“多视角”、“加减灾福”这三项技法的原始由来，作一些介绍------不是我何某人的自说自话------而是历代经典古籍，包括《三命通会》、《五行精纪》等早有过明明白白的记述，只是今人不重视，或不会用而已。这些文字确是我个人学习古籍的体会，写出来与各位分享。我只是希望，在传承历史、尊重古籍的学术气氛下，在对命理文化“道”、“术”层面认知的共识下，心平气和地来对“案例二”进行研讨。

最后要说明的是，我写“多视角”、“加减灾福”、“胎命”三文，均是我近期在“第四期梁湘润禄命文化研习班”授课的若干讲义之一；“案例二”也是我在节前“四期班”授课的重点案例之一。此次在博客上发表，只是希望与有缘的朋友交流分享。有不同意见也尽可提出，只是请注明出处，泛泛而谈或空洞的反对，于交流无益，故请自重。

以下，介绍三项“实务论命”原则的最后一项----“胎元命宫论命”。所有引文，均注明古籍的名称及所在页数。

胎元、命宫（以下简称“胎命”）论命，为历代命家所重。

南宋《五行精纪》星易版第163页起，专门有“五行胎息气象”一节：鬼谷子说： “胎中如有禄，生在富贵家，或值空亡中，贫穷起怨嗟。”王氏云：今谈命者或不以胎月为意。。。。。。盖胎月是四柱根苗。（《五行精纪》星易版P162）

明代《三命通会》深化对“胎命”的论述，专辟“论胎元”、“”论坐命宫”两节，万育吾认为，“今谈命或不以胎月为重。殊不思胎月是四柱之根苗。日时虽为紧。。。。。。胎月最为枢要。”他对命宫的重要性有如下论述，“神无庙无所归，人无室无所主。故有命宫之说。不然流年星辰为吉为凶，以何凭据”（《三命通会》武陵版P125—127）《星平会海》更是认为“胎命”论命，是子平法之要旨：“子平曰，先胎息之由，次断变通之理。精命者，不可不用此。”（《星平会海》兰州大学1995年二月版P98、P412）

今法对命宫、胎元，基本弃用，给命局整个架构造成重要缺陷，大大影响了论命的准确性。梁湘润老师说：“批八字，不批流年，可以不用命宫（胎元）；批八字，亦批流年，则须要用命宫（胎元）”（《流年法典 秘抄教材》P102）梁师特别介绍民国命学大家徐乐吾先生重视并善用“胎命”法论，徐乐吾认为“无胎元则无流年之可论”。（《四角方阵刑冲合会透解》P18）

“五行胎息气象” （香港星易版，P163--167）

假令甲子年，丙寅月、丁亥日、己酉时。胎月丁巳，入胎日壬寅，受气甲辰，余皆仿此。

又云，夫人处三才之中，禀五行之气，气聚而形成，天地交合，化生万物，欲知其气所出，且先定其生时，遁取时之支合干，是何支干。譬如辛卯年，十二月辛丑，丙戌日，己亥时。用己合甲，亥合寅，即知是甲寅。纳音水为胎气，胎气属水，其人形圆肥，亥时水得临官，一生荣乐。

又丙戌日生在当年闰二月二十一日，辛卯受胎，丙辛合，卯戌合，胎（日）中带凤凰支，官居众宰。此是晏相命。又累其日至十二月二十一日逢丙戌，得三百日，除四介月小，尽实二百九十六日，合上隔胎有隔，余命仿此。

286日至296日为上隔；

266日至276日为中隔；

246日至256日为上隔；

大凡为胎数长，寿亦必长；胎数短，寿必短。

常以受胎隔零数为寿限，遇德却于零数增之，遇杀于零数减之，如正月生，四月受胎，此举大纲，不必坚执其月，随其闰行，但于受胎月寻取受胎日，皆以本生日支干相合取之。（《金书要诀》）

《神白经》云：或有不足月生者，或有出月生者，如何取的，曰不然。胎月者，乃天地父母会而始合，造化之月也。物岂无始，往往不曾穷其奥旨，得其妙论，所以失也。

术曰：受胎之日，与所生之日为天地合，人乃方生。若受胎之月无是日，故有出月也；

又术曰，胎与四柱交并，即有异母。

《太乙降诞定经》引甘氏经云：胎与生日之干合，于受胎月中寻其日辰，或月内无，则推后一两月寻之。

论受气

人受天地阴阳之气，形体俱足然后生，故在胎三百日乃成，由胎中所受之气，安得不论。如纳音属金年，怀胎即受金气为形；或次年属木，则受金木气也。故遇金木气得地，且如乙丑年三月受胎，至次年丙寅正月初一二间生，安得便作火命看，金气多而火气浅故也。是须通达造化之理，然后可以语此。今市卜者，止据古人歌诀推理，所以多不准也。予自得此说于一老先生，以此论命，多得人四柱不可推处，或云勿用胎元者，其谬论耳。

又云：胎气不深者，不能耐久，发即易休，更看纳音为何，谓如金年受胎，逢土年生即好；若金年受胎，火年生，即不坚固也。

又云：胎元见贵，必受福荫。（《希尹书》）

郭景初引陈方（日字旁）说云：凡求胎月遇者，若今年受胎，今年生者，随今年太岁干求之；若去年受胎，今年生者，随去年太岁干求之。胎月遇去年贵者，差慢于今年贵也。又云：康子详曰，虽去年受胎，便以今年太岁干为主，未知属是？

凡推胎月知人贵盛者，谓驿马建禄在胎月也。假令甲子人十月生（亥月），胎月在寅，甲子人禄马俱在寅，又寅与亥合，是生月与胎月禄马俱合也。又阳命男顺行，为向禄马，干禄至亥为长生，支命到亥为临官。此人三十以前必超越。但亥上空亡，少年多厄。

若胎月在驿马后二辰亦贵。假令丁亥人十一月生（子月），以亥人驿马在巳，二月（卯）受胎，是马后二辰（卯辰巳）又禄干是丁火，十一月生建禄胎也。他准此推之。（《三命指掌》）

凡命以胎元论受气清浊，如胎元支干纳音得地，定少年贤明。古诗云：胎中清气旺连连，少年为性必须贤。

如胎元无气，四柱不相入，五行不相生，主为性愚懵，古诗云：胎元无气无气杀神虚，一世为人性更愚。

凡胎元被年月日时刑、冲、破、害，带杀、空亡，皆主破祖；

若时、日好，虽破而中（年）末（年）主当自营业立兴旺。

（胎元）不可与时（柱）、日（柱）（地支）同位，主平生灾滞；若更同干，主疾病或为废人，有破无成。

古诗云，时临胎气干莫同，此地同之祸必逢，名利纵然微得意，四肢不免疾相致。对胎破了元无福，此是平生失路翁。（原注：时胎互破，平生不立也。）

《寸珠尺璧》云：凡胎与年不合，主骨肉不合；被年冲刑破害损祖，甚者离居。

《神白经》云：胎与日、时同位，祸多福少；又云：对胎破了天元位，应作艰辛失路人。冲胎破禄也。

凡胎元在六阳位，被时冲破，主父是过房，身却是的子。古诗云：胎宫阳干共阳支，时克或冲破不奇。虽是亲生的养子，父母应须是外儿。

胎元在六阴宫，被时冲破，更在暴败上，及纳音元气于年者，母多是娼尼婢妾，不然过房。古诗云：胎低支克母不止，更逢时杀是乾生。

如胎元无气，与年同位，亦主父母不正，不然克陷。

凡胎元带时羊刃，年劫煞，日破碎者，主生下便克父母，可抱养，及父母不见生；如四柱羊刃劫煞夭伤破碎，元辰往来于胎上，主损夭或襁褓中亡也。

凡命以胎元主寿，时主末主。

若胎（与）时（柱）支干纳音相生，不刑戮者，必寿至八九十之外。古诗云：时为末主胎为寿，尽在末年五十后，帝坐朝胎生气诰，看取寿年多老耄。（《广信录》）

《三命提要》云：古人以胎息定寿之长短，予验之在纳音，若月、日、时在身生旺临官上，主寿；值鬼则夭折。

以上，为辑录《五行精纪》论“五行胎息气象”的文字。

最后要补充说明的是，个人在学习《五行精纪》所做的的读书笔记中，除了这段文字外，对“胎命法”的介绍，多达一万余字。虽然“胎命法”在古籍已基本失传，但从这一万多的文字中仍可以看出，如同“刑冲合会系统”“格局系统”、“用神系统”等一样，“胎元命宫”论命，也是命理学整个“法理体系”中一个不可忽缺的“系统”，与命理学的其他系统，如格局系统、神煞系统、刑冲合会系统、大运流年系统等，关系紧密。故，其理论和运用，有待进一步的开掘、研究、完善。

近来，个人主要精力在进行“肝癌大数据”分析统计，从已经分析的一定数量案例中，发现几乎每一个案例，都离不开“胎命法”的介入。如四柱、大运或流年冲命宫、胎元；带命宫的三合“符门客”等，成为权重比较大的“论凶”重要指标。

各位一定听说过坊间论命有“动命宫”之说，论重疾死亡，不用“胎命系统”，是难以想象的。

“案例二”，除了一些朋友看出的“大运丁巳冲年柱癸亥”一项凶象外，只要排出胎命后，可以发现大运“丁巳”还双冲胎元“辛亥”，大凶的程度又增加了。当然，离对“死缓”的判断，光有这两项是不够的，还要从其他“视角”看出更多的凶象，凶象叠加到一定数量。。。。。。