正官用印比格 相也：对《真诠》格局概念的再认识

“模式”是生命科学中的一个重要概念。没有了“纹”，“纹法”这个紫平命运的重要法则，就变成了无源之水、无根之树。但是，并不是说有了概念，大家就对格局有了清晰一致的认识。时至今日，紫平明学界对“格局”的认识并不一致。有人说“纹”就是“用神”，也有人说纹就是纹，没必要分纹和纹；局之间有差异，但不知道局的格局和质量的差异体现在哪里。

一、对《紫坪真剑》中神纹和图案使用的理解

《紫屏真鉴》没有直接讨论图案的概念，而是讨论了“用神”。 《论用神论》一章说：“八字用神，专求月序。天干配月地枝，而生克制。不一样，格局就分了。”是布局。台湾梁祥润先生认为，“用神”就是“样”，“样”就是“用神”，“样”就是“用神”。很多研究紫屏真解的大陆学者，也都遵循梁老先生的观点。

这个观点其实是值得商榷的，因为“紫屏真鉴”的概念显然分为两层意思。第一层为用神：“八字用神，专求月旨”。使用正确角色的神，必须从月令中获得。如何索取？即“通干支”的人，就是用神。神是用来做什么的？它是用来形成图案的词。第二层是关于纹样：“地枝以日月相配，而生拘不同，纹样分明。”注意，沉所说的是天之“地支”与月亮的生命与克制的关系，即图案是由月亮的性质决定的，而不是神与天的关系。月亮。 比如，辰月里面就有义人和鬼舞。谁揭示了这四个人的本质，就有资格成为神，但不是每个人都有资格站出来。比如贾庆生月正官用印比格 相也：对《真诠》格局概念的再认识，陈本元气是吴，贾与吴脱钩就是财，就是财。也就是说，《真解》定型，是根据月亮的本性。但是，如果用日元和同安的关系来建立一个模式，那么A出生在月亮，而穿透B的是杂气月和灾难。同理，庆生月只能是食神，丁生月只能是伤官，无极生月只能是毕节，庚生月只能是伤官。部分印章，辛的出生月份只能是印章。格，仁生月只能是七煞格，桂生月只能是官格。但是，如果命与妇的关系是由月亮的周密决定的，那么甲生于月，则有劫、印、财；庚生月，有财、有食、有伤、有印。 .

很明显，几百年来，我们都忽略了沉月令中的“地支”二字。所以，用神与纹样有着严格的区别。所以《紫平真拳》也说“八字有神用，必有纹，有纹必有高下”。从这个角度来看，用神和图案不是一回事，先用神，再有图案。可见，我们混淆“用神”和“模式”的概念是不准确和错误的。如果把用神和纹分开，我们就会明白这句话“八字用神，只求月。”财是个例外，通仁贵者为财相，通仁贵者为用神，通武者有真神纹，是真财。入乙者，以乙木神克制封印，入仁鬼者，爱吃为莺歌伤人，而入武者，才是真正的殷歌。过彝者，过彝者为食，过仁贵者为用神。

可以看出，在《真解》中，神用和纹样是分开的。用神，是洞穿月阶守护格局的真神。反之，神用则来自月令，与原气的纹路相匹配所形成的纹路，才是真正的贵格会。可见，当纹与神用与月阶相同时，纹便是月阶的本能，用神便是守护纹的词。这样的格局，在其他地方，不仅没有神灵的“真解”，也算是合格的，而且是最高水准的。

然而，世界是五彩斑斓的，并不是所有的人物都是这样，也不是所有的人都生来如此高贵，能够从月亮中脱颖而出。月使元气站不起来，怎样才能站起来呢？即月令图鉴将支持局。从对《真解》的透彻选择和运用，我们知道《真解》中的用神也是骊歌的太极点和骊歌的中心点，是用来形成图案的字。也就是说，当月令的原气因受伤而无法站立时，能看穿月令的神灵会主动出任站立之神。 , 残余气体。这样的格局，靠什么来保护呢？依托“相神”，八字其他地方也有“相神”守护着格局。这个相位神可以来自月灵的剩余能量，但更多的时候来自星盘的其他宫位。

可见，《真解》中的“用神”有两大作用，既是守护格局之神，又是站立之神。遵循“四吉祥顺，四恶逆”的守护（镇压）法则，与祥神同时，保护吉祥，克制恶神，带来生命中最好的命运。

这是对《正解》中所用的神和图案的正确理解。

二、《子平真拳》格局与形势的理解

可以看出，在《紫坪真拳》中，格局是分开的，有局，格是局的总纲，局是格的下属正官用印比格，格是局局的上级，局是下级。如果网格是一个省，那么局就是它所辖的部门、市和州；如果网格是县，局是所辖的乡镇局。格为单位，局为内部门。可见，《紫屏真拳》的框架是由月神统帅决定的，自然与社会组织结构相比较。以用神为纲，固定架子，专门找月令，用神就是立神，立太极点；吉神守护时，以神为四恶神来克制。戈没有任何迹象，它只是一个神，一个中心，一个太极的立场；但是，局中有有用的标志、好恶和各种组合。 “用伤胜于伤身，用伤胜于用伤”。因此，网格只是一个半成品。这种半成品，只能按照“四吉神用，四恶神逆用”的原则，寻找相神，保护治具，调节好运势，才能形成一个完整的格局。不祥的性格。

但传统上，“紫屏真拳”将模式与情境混为一谈。 “官”也统称为“格”，如相官印、印官印、食神生财、伤官驱邪等等。上。在《资平真拳》中关于财位的文章中，沉晓战老人说：“富贵生官的人是……贵格派”，而财位的情况就叫做“贵格派”。 严格来说，它们是局，而不是网格。因此，在纹样的概念问题上，“紫屏真拳”的态度是宽泛的，只要了解纹样的内涵，习惯上统称纹样，或简称为“格”。在中国传统文化中，很多事情都是按照约定俗成的，这是没有害处的。

这种格局的结构其实来源于中国的组织结构。我们的组织结构在中央是“部”，在省是“厅”，在市县是“局”，在乡是“站”。在八字中，有两个层次的结构，称为格局和博弈。该局所做的就是划分行业和职业。土地局自然管理土地，卫生局自然管理卫生，文化局自然管理文化。八字中的格局也是划分事业和人生事业的重要依据或信号。官政局往往是搞政治的人，财政局往往是办企业办企业的人，印阁印刷局往往是文化人。食物模式的伤害往往是技术人员。只要模式定位准确，预测的人未来的事业和事业就会有目标和方向。

三、《紫屏真拳》中的花样划分

八字模式分为“正常”和“外接”。

《正纪》中正官用印比格，总旨将正纪分为八格，即：正官格、七煞格、正财格、偏财格、正印格、偏阴格、食神格、伤官格，俗称直八。但在《紫坪真拳》中，因为财格和印章格没有分正格，所以只剩下六个正格。每个网格包含几轮。但也有鉴录和阳仁两个分部，而且每本书的分部也不一样。我的看法，因为剑路和阳人在名义上并没有从月灵那里拿定格，但是本质上还是没有离开月灵，比如阳人玉关、阳人玉煞、陆界玉关、陆界邪神之用，等等，还是以月序为基准，所以归类为内标比较合适。如此一来，财印不分右右，还有官、印、食、伤、恶、禄、刀八种财。

在外格，有三格十四局。格子来自格子、气变格子、特旺格子。从格子来看，有从沙格、从才格、从尔格、从强格；气化格内有甲积化土、益庚化金、丙心化水、定仁化木、五桂化火五局，分别为曲直、延尚、润夏、从革、嘉玉。

除内壳和外壳外，还有杂箱，古代算命书中有上百种。杂案多半仍能以正道解，只是古人以财官图奢靡之，为张扬之道而偏离正道的奇景。但是正官用印比格 相也：对《真诠》格局概念的再认识，有些杂乱无章的事情是无法用正常性和外部性原则来解释的。就像患有疑难杂症的人一样，由于医学发展过程的限制，他们无法通过正常的医学方法进行治疗。处理这些杂事，还必须以矛盾的特殊性来对待。故《紫坪真拳》云：“如春树冬水，地四时，日月同，难行。 、财、会、刑、遥迎、井篱、朝阳，亦有。”

同情神与喜神八格组合大致可分为38轮：

(一）正格。有8格38局。

1.正官位：官乐财，官乐财，官戴记，弃官得食，弃官存财；

2.财运格：盛世生官格，财喜食，财星配印格，财用食印格，财喜大格；

3.印格：印色带官格、印色带上食物格、印色带上邪格、印色带上大格、财运格如果打印色带被丢弃；

4.食神：食神发财，食神造杀型，食神吐秀型，食神快乐，而食神者变成了英格人；

5.七杀：食杀、印杀、财杀、劫杀、劫杀、阳刀反邪；

6.伤官：伤官发财，伤官培英阁，伤官开车，伤官喜大，伤官弃官；

7.剑路阁：剑路用官风，剑路用恶风，剑路用财运，剑路喜食；

8.阳刀：阳刀为官，阳刀为煞位，阳刀为财位，阳刀喜食。

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(二）外部格子。有3格15局。

1.专业王阁：仁寿阁、贾虎阁、严尚阁、润夏阁、从阁阁；

2.气化格：甲积化地格，一更化金格，丙心化水格，定仁化木格，五鬼化火格。

3.从格：从金融格，从沙格，从子格，从王哥，从强格。

四、对“紫坪真拳”格局的思考

但是，对“紫屏真拳”统称为“以神定架，以神像定境”的理解，是不完整的、不准确的、笼统的、含糊不清，不能真实反映格局和贫富、好坏、好坏的本质关系和特点。很多时候，我们都用“真解”的方法来鉴别观音阁、沙影阁等贵格会教徒，以及伤官的配印章。根据模式，他们应该是贵格会。如果他们不能担任主任和科长，他们也应该是国家公职人员。啊正官用印比格，实际上，她是家庭主妇，商人，工作生活；按格局确定食神生财，官伤生财，财爱食神。按理说，他应该成为商人、商人、老板等等。大富明其实是一个国家官员、一个官员、一个贵格会教徒。在很多情况下，模式与生活中的事件不匹配。这让喜欢图案的我们很受伤也很无奈。有的人急于从盛衰的天平中洗手，来学习模式，但他们不得不再次放弃模式，去寻找盲校、新学校或别的什么。

不是说合格的贵，不合格的便宜吗？合格的怎么不贵？为什么有的八字看着高大上的格局，和你毫无关系？不是官员，不是执法人员，不是公务员，而是商人、工人、自由职业者。出现这种现象的原因是什么？

这得从骊歌的太极点月灵元神入手，寻找根本原因。 （这里先说吧，去乡下吧）

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