子平真诠取用神小论·行思

子平真诠取用神小论·行思 在最初的《源流》一篇，粗略翻阅书籍，然后给自己列了一个大致的书单，准备一步一步慢慢学习。可刚从《子平真诠》入手，在许多方面就遇到了疑问，其中特别是取用神一处，前后印证多次，始终没寻出一个通用的规则。放置许久，最后打算将推论时注意到的一些细节，记录一下与同好分享，顺便讨论一下取用神疑问之处。既然是学习，这里尽量就先求其原意，按书中概念去解释书中部分。没办法解读之时才依其他自由解释。而到了实践对于每个人又是另一回事，或许书中原意不符合自己体系，或许理解不透实践起来并不好用，而放弃原意而做出变通，像是徐乐吾前辈的六经注我。这里暂且无需顾忌实战是否好用，既然是读书学习，就尽量先挖掘原意如何。 用神范围用神是取格关键，定出用神才能定出格局，各种书籍说法不一，在《真诠》中有自己的一套稍微相异的定用取格方式。《真诠》取用神首重月令，在《论用神》一章开篇就说：“八字用神，专求月令”，月令为四季之主，春季木旺、夏季火旺，就算“五行一方秀气”也需地支会局全逢而处五行旺气月份。从力量上比，月令最强，所以专求月令就可。但月令用神还有疑问的地方，卯月藏乙，透甲算不算用神？这里就突出了“专”这个字，只有月令藏干才可取用，非月令藏干只可论透，但不能作为用神。

例如食格命例，龚知县（甲午、丁卯、癸丑、丙辰），乙不透而透甲，也无会局，真诠不取伤官格，而取食神格。同时还提出比劫不能为用神：“然亦有月令而无用神者，将若之何……本身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支，另取用神。然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用神而即用神也”，比劫为同气，本身不能帮忙我获得财官反而还会争夺，所以不取为用。例如煞格命例岳统制（癸卯、丁巳、庚寅、庚辰），透庚但不论变格，比劫非用神。而后谈“然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用神而即用神也”，是说遇同五行月份，先寻外格，另取用神，无用神最终才又以月令为主的无奈之举，所以“非用神而即用神”。所以“八字用神，专求月令”除了比劫不可为用，其余所藏皆可取为用神。这样重月令的概念也体现在《真诠》后面列的命例上，除了杂气月份，所有命例皆是按主气划分。至此归纳一下，取用神先看月令，主气透或者全不透，以主气为用。遇比劫非用神，没办法之时，才在其他地方另寻外格，若无外格则最终只能以比劫为用。 独透独会取格既然主气这么重要，为什么不直接谈以月令主气取格？在后《论用神变化》一章给出答案，月令用神是可以变化的，导致格局也是变化的，所以取格局第一步是取用神。

《论用神变化》一章的结尾也提及“是故八字非用神不立，用神非变化不灵”，若用神固定不变，那么格局也自然固定不变，《真诠》也无需多造“用神”一词来解释子平真诠取用神小论·行思，直接谈“八字格局，专求月令”就好。用神变化其核心思想：“即以寅论，甲为本主，如郡之有府。丙其长生，如郡之有同知。戊亦长生，如郡之有通判。假使寅月为提，不透甲而透丙，则入知府不临郡，而同知得以做主”。前文谈月令五行最旺，难道一藏没力量就不及其他五行了？春季木旺无论如何藏没应当最旺的应当还是木才对。前后联系起来可以看出，并非是不及其他透干五行，只是其他五行代为主事。这也是《真诠》按月令主气划分命例的另一个原因，主气就是主气，其霸主地位是无法改变的，即使有人代为行事，但一见主气透出，则用神又回归到主气身上。在《论行运成格变格》一章，写明了透干变格并不完全，要透干且会支才是完全变格：“本命用神，成而未全，从而就之者是也……如此之类，皆成格也”。在《论用神变化》也有稍微提及：“会午会戌，则寅午戌三合，伤化为财，加以丙火透出，完全作为财论，即使不透丙而透戊土，亦作财旺生官论”。这样如此才算成格，也才仅仅抵得上主气的透干身份而已。而且一旦主气透出，即使干透支会，也同样无法与之相较。

例如食格命例，谢阁老（己未、壬申、戊子、庚申），申子会局，干透庚、壬，依旧依主气取庚金为用神。文中又特别指出“十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也”，可午中不是藏丁、己？仔细想想可以推断，午中所藏与其余所藏并不一样，在子平中火土论为同宫，火土所以得禄位置也一样。而其所藏皆非自身禄位，其中杂气月份更是全无，所以混杂。但在后面命例中没找到例子可以论证，是否午中透己真不论透，仅仅从此猜测解释。所以，按字面归纳一下，用神变化的条件是：除子午卯酉月份，月令主气不透，藏干透出则用神变化，或主气不透地支会合，用神变化。 这里又会延伸出几个小问题。1、地支会合是三会方、三合局？六合能否论？按后面命例看，不用六合，三会方，原文举例也仅提三合。2、三合局是否按顺序？是否仅中间一字论合？是否能间隔？是否间隔为克字而不论合？是否要三字皆全？会局用神变化是否需要月令参与？在官格命例中，范太傅（丁丑、壬寅、己巳、丙寅）恰好可以解释以上问题。“支具巳丑，会金伤官”可见会局可论半会，无需三字全。巳酉丑会金局，此命无酉也论会，说明只需凑成两字即可，且无需按顺序。同时丑、巳之中月支寅木可克年支丑，但依旧论会，说明可以间隔，而且地支间隔不论是否有克制。

这里成会局，但不论用神变化，说明依旧是遵循“专求月令”，只有月令参与才可论用神变化。3.还有一个额外的问题，比劫非用神，若合成劫怎样论？在举例中已经列出：“如丙生寅月，本为印绶，甲不透干而会午会戌，则化为劫。”恰好命例之中有一个这样的例子，印格命例中，赵知府（丙午、庚寅、丙午、癸巳）透丙会火局，真诠言化印为劫，可见会局可取，但最后弃之转投财官。但反观其他有透无会命例，例如前文列举的岳统制命，皆不取比劫为用。同时，在《论用神变化》的变之而善与变之而不善，“善”、“不善”仅仅指之前提及的吉凶神，而非格局的成败。 至此，大概念的藏透取用已经理完，但其中还有许多变化。主气透、藏干非主气独透还好论，遇到多透又如何论？何况杂气月份还有另外的论法。虽然《真诠》中有附几个例子，按例子逻辑套入文后命例，却没办法一一对应，或是说有些许细节没有提清楚，像是比劫提及非用神，但在举例中又列出会合变为劫格的例子，麻烦之处就在这些细节里。 多透用神变化的问题一、若主气与余气同透，仅取主气为用。这个规则后面命例都可以很好的解释。但举例中有个疑问地方：“丙生寅月，午戌会劫，而又或透甲，或透壬，则仍为印而格不破”其余举例中皆是月令藏干之物，但这里寅中不藏壬，为何提及透壬？在杂气月份也有同样的论述“如甲生辰月，逢壬为印，而又逢丙，印绶本喜泄身为秀，似成格矣，而火能生土，似又助辰中之戊，印格不清，是必壬干透而支又会申会子，则透丙亦无所碍”丙也非辰中所藏，但同样提出来讨论。

二、若主气藏，而其余同透。其中，若月令透出之物相克，则用神受制，依然取主气为用 （2017补充：这里重点非克，而是有它物生助月令用神。而非月令之物，只有有根亦可制助。下文遇到此类问题按此理解。真诠是行思天干地支还未熟悉时第一次着手总结逻辑，今行思一本本书读下来，刚好重读到真诠，发现第一次读真诠时总结的有问题，特此补充注明一下，以免误导） 。这个也可以很好的解释文中所附的所有命例。像是官格中，薛相公（甲申、壬申、乙巳、戊寅），壬水、戊土同透，土克水，故依旧取申中庚金为用。既然用神可以论生克判断是否取用，按前文疑问之处，非月令透出之物是否可论？查查命例，煞格中刘运史（甲申、乙亥、丙戌、庚寅）甲透，真诠言身重杀轻，杀又化印，用神不清，借财以清格。因身重所以不喜印来再生，所以用神不清，借财制印，但可见依然论变格。官格之中，金状元（乙卯、丁亥、丁未、庚戌），以会局论变格，庚金也不可制，依旧论化官为印。如此，非月令用神之物似乎难制用神。三、透干与会局同显。1.若透主气，有会局也不取。例如禄劫格中，无名氏（癸卯、庚申、庚子、庚辰），透庚，会申子辰水局，依旧取庚为用神。2.若不透主气，透余干，会局优先。

《论用神变化》一章举例中谈“癸生寅月，月令伤官秉令，藏甲透丙，会午会戌，则寅午戌三合，伤化为财；加以丙火透出，完全作为财论，即使不透丙而透戊土，亦作财旺生官论。盖寅午戌三合变化在前，不作伤官见官论也”三合变化在前。 杂气月令的问题杂气月份比较特殊又专门有一篇文章《论杂气如何取用》谈论了取用规则：多透多用、透会并用，取清者用之。追溯更早书籍，像是《渊海子平》、《三命通会》，见杂气月份只取官印、财官、印绶三格，同《真诠》的多透多用论法相似，但《真诠》不仅局限这三格，食伤格中皆出现杂气月份命例。一、 杂气月令独透、独会杂气月份以透取用，独透、独会自然取用明了。二、 杂气月令多透、会局麻烦的是多透、透会同显情况。在非杂气月份，主张用神分主次，有主格有兼格，而杂气月份，真诠谈是多用、并用，但没细说这两种在应用上到底有什么区别。在文章最后论述“无情而终有情”，从侧面可以看出一些同用的样子。“癸生辰月，透戊为官，又有会申会子以成水局，透干与会支相克矣。然所克者乃是劫财，譬如月劫用官，何伤之有？”官格见劫不为败格，比劫用官更是得利。接下去还有一段也是：“又如丙生辰月，透戊为食，而又透壬为煞，是两干并透，而相克也。

然所克者乃是偏官，譬如食神带煞，煞逢食制，二者皆是美格，其局愈贵”，二者皆是美格，其局愈贵，看起来也像是没分主格兼格，但不明了命例是如何划入六格分类。恰好后面命例中可见到丙生辰月透戊、壬，此命例是归入煞格的脱脱丞相（壬辰、甲辰、丙戌、戊戌）。还有一例可以找到命例的：“如壬生未月，透己为官，而地支会亥卯以成伤官之局，是透官与会支，合而无情者也”，宣参国（己卯、辛未、壬寅、辛亥），透己官会木局克制，幸好干头两辛解，遇伤佩印成格，归入官格命例之中。仅从这两例只能推测，多透多会取成格为主，所成不止一格，成就更大，归入两种格局都可。从命局中还可以看见几个规则细节：财格，汪学士（甲子、辛未、辛酉、壬辰），甲透，无会局。这里比较特殊，未中藏乙，本不以甲为用，可这里取甲木为用？参考《真诠》前文“如辰本藏戊，而又为水库，为乙余气”，又有“甲生辰月，逢壬为印，而又逢丙……”、“又如甲生辰月，透戊为财，又或透壬癸以为印”这里提及是水库，而非专说辰中藏癸，结合此例，所以推测墓库五行不分阴阳皆可为用神。煞格，脱脱丞相（壬辰、甲辰、丙戌、戊戌），戊、壬并透，无会局。也可以解释是有杀先论杀，但这样可以明显找到反例，那再缩小一些，用神有杀先论杀？但反观其他命例，找不到可以验证这说法的例子，且《真诠》也未专门提及，这样解并不是很可靠。

伤格，夏阁老（壬寅、丁未、丙寅、壬辰），丁透，无会局，丁未比劫不取，所以取己为用，伤格。而会局中也无土局，所以在最后的刃格、禄劫格章节，难见到杂气月令命例。一个额外的问题。杂气月份藏干气杂所藏平等，那么论不论变格？仔细观察《真诠》举例，其中恰有一例为杂气月份：“壬生戌月，逢辛而化煞为印”，可见即使在 月份《真诠》还是将土气近似当成主气看待。但即使近似当主气看待，实际杂气月份还是两季交杂之处，藏干依旧平等。在《论杂气如何取用》有个例子：“甲生辰月，逢壬为印，而又逢丙，印绶本喜泄身为秀，似成格矣，而火能生土，似又助辰中之戊，印格不清，是必壬干透而支又会申会子，则透丙亦无所碍”。透火助长了土气，或许因为杂气月令用神相等，所以有了参合的机会，若土确实为主气则无需这么麻烦了。而文中说“用神不清”，最后又说“富而不贵”，所以无论透丙助土气，还是月令受冲，透干难通月令，都没说格局不立，只是下降了层次。 还有一点问题以上论述，参杂举例、原文导致字数较多，但实际罗列规则起来并不复杂。行思已经尽量归纳出，规则简洁、能前后文互证的规则。又或许因理论未全，除了杂气格可以同入多格有些不太确定，还有两个命例有疑：财格中，平江伯（壬辰、乙巳、癸巳、辛酉），无透会金局，却用主气。

猜测的说法，《真诠》中有两不冲一子平真诠论伤官配正印格，天干有择近而合的说法，这里地支两巳，酉是否与日支作合而月支不论？翻查其他命例，无可对比命例。禄劫格中，无名氏（辛亥、庚寅、甲申、丙寅），透丙且无会，但依旧用主气取格。丙非比劫，也无克制。若用合去无用的说法，丙非主气，被年上辛合去，不取为用。对比前后命例，似乎可用，杂气月令以合去来解释，有部分也说的通。但《真诠》中找不到类似说法，而且为解释这一命例增加个规则，反而导致取用更加复杂，留待验证。 变格的实际意义还有个很实际的问题。月令变格在《真诠》中到底有没有实际意义？变格与主气取格喜忌如果一样，那么为何《真诠》又要列出用神变化的说法？答案很明显，在书中多处也已经说明变格与主气取格喜忌并不一样：“癸生寅月，月令伤官秉令，藏甲透丙，会午会戌，则寅午戌三合，伤化为财；加以丙火透出，完全作为财论，即使不透丙而透戊土，亦作财旺生官论。盖寅午戌三合变化在前，不作伤官见官论也”，最后提及变格之后就不作伤格，即使透官也不论伤官见官。在伤官格命例中，罗状元（甲子、乙亥、辛未、戊子），论化伤为财，本来冬金不贵，但“以冻水不能生木，若乃连水化木，不待于生，安得位殿元之贵乎”，说明即使调候为重，但遇变格也有与之匹敌的作用。

这样的例子书中还有，如此可见，变格就是格局变化，喜忌也随之而变，并非仅仅名称变了但喜忌不变。唯一不同的只是，变格可能在行运之中再变回来，比主气为用神的格局更多了一些人生起伏。 其余在阅读《真诠》同时，翻看了其他一些较为出名的同时期著作。其中取格方式也有出入。各个时期的取格方式本质概念还是一致的，就是求四柱最强旺之处，作为全局主导，对全局影响最大，所以最强旺之处受伤子平真诠论伤官配正印格，四柱就不佳。 在用神生克方式上，稍早的《命理约言》中也有类似取用方式。取月令所藏之物，看是否透出，是否受克。但克制不限于月令所藏。同时比劫无论透干、会支均不取格。用神皆藏、或见比劫，则取别柱强旺者为用。杂气月份也同论。杂气月份以土类其他八宫主气，余干类似所八宫余藏，墓库五行需冲开才得力，“用起库气，虑其闭藏，当求其透出，天干苟得透出，亦不待刑冲而后得力也”。在《命理约言·看格局法》一章：“凡正格未有不相兼者，官煞必兼财印，印财必兼官煞，食伤必兼印财，推之须详，取之须确”也提及主格兼格说法，或可以借鉴参考。在杂格部分如果借鉴《命理约言》取格方式，看用神藏没、受克定是否取用。《真诠》用神是可以克制而不取的，但仅局限于月令藏干多透之时子平真诠取用神小论·行思，《约言》中此规则适用范围更大，全四柱可以对用神产生影响。

将其思路借鉴过来，可以解释大部分命例。官格，无名氏（壬戌、丁未、戊申、乙卯），丁、乙并透，会木局，壬水克丁火，取乙为用，官格。官格，宣参国（己卯、辛未、壬寅、辛亥），己透，会木局，按规则会局为先，但这里取己土为用。按生克解释，辛金克木局不取，故取己为用，官格。煞格，脱脱丞相（壬辰、甲辰、丙戌、戊戌），戊、壬并透，无会局。按生克解释，甲克戊土，取壬为用，煞格。食格，胡会元（戊戌、壬戌、丙子、戊戌），戊透，无克，取戊为用，食格。疑问的例子在以下两例：财格，汪学士（甲子、辛未、辛酉、壬辰），甲透，无会局。甲木独透，取甲木，虽遭辛克，按前本因不取为用子平真诠论伤官配正印格，但此依旧列入财格。或许用神独透，即使遭克但依然比其他未透更强，所以取为用神？印格，张参政（丙寅、戊戌、辛酉、戊子），丙、戊并透，会火局。无克制用神，又两干并透，换个角度来解释，戌为火库，相对于戊土，丙火需冲开才可用，故取戊为用神。但行思未知这样是否可靠。 在时间上或许更近的《御定子平》中，收录了一篇《石田山人命理微言》文章。按书所言，是供皇家用，那么所传技法应当有很好的传承脉络，其中所列的取格方式是以人元司事为主，杂气月份虽看藏透，但规则严格，像是多透不取、合去不取、透别柱不取之类。

与《真诠》取用神可谓完全迥异。其中还有许多少谈技法，“阳支仅透阳干、阴支仅透阴干”、“定格专跟乘气，用事全看用神”。也有部分《真诠》中稍微提及，例如合可解冲之类刑冲会合技法，《微言》中谈的更深，像是“贪合忌冲，交刑不合”、“两合又逢三合，侭三不侭二”、“方局隔碍会不成，如寅卯辰顺连，则会，或倒乱隔支，则不会”、“合局方能弃命，否则虽无依而不弃”等等。其中不仅涉及常见十八格，同时收录许多纳音格局。翻阅更早的古赋《玉井奥诀》，也有提及合能解冲、四柱分先后、纳音、神煞制化之用，并非如当代独论六格、十八格。即使明代的《三命通会》也主张子平、纳音配合论断。想来《真诠》中所谈一些技法，也并非凭空而出，或是当代创造，可能因传承演变、好恶不同技法删减许多。《微言》提及技法中稍能解释文后的疑问。合去不取用神说法，可解释禄劫格中与杂气格中一些例子。禄劫格中，无名氏（辛亥、庚寅、甲申、丙寅），透丙，但丙辛合去，不取为用。还有一处“一不合两，两不冲一”说法，但注解上说一不合两是以日干而言。其后论合部分有提垣局得失说法。在财格中，平江伯（壬辰、乙巳、癸巳、辛酉），会金局不取，年辰与时酉合破巳酉丑金局，得垣失局，所以不取。

官格中，宣参国（己卯、辛未、壬寅、辛亥）也可如此解释。虽然解释的通，但看书中前后文技法，行思感觉还是比较突兀的。 外格取用方面，《真诠》提及月令比劫先寻外格，有外格优先选取。但因《真诠》不喜五星、神煞、拱夹虚遥，所以外格之中涉及五星、神煞、拱夹立格的都被废除。杂气月份在《渊海子平》中的提法：“若年时别入他格，当以他格例断之。盖此乃天地之杂气，不能纯一，故少力耳”或许可以参考。之后又提：“别格专于时年乃重事，看命须审轻重，以取祸福。先论重者，次言轻者，百发百中矣”可见月令之格与外格并非两立，只因月令气重所以大多时候月令有格则不论外格，而非外格无用，只是影响太弱而已，并非不能同用不两立的情形。古赋中提及“三宫带格混难详，不晓凭谁是贵方。一任三宫皆带格，除非只得用提纲”、“一格二格，非卿即相，三格四格，财官不纯，非刑卒多是九流”应当就是如此。虚遥拱夹之类取格可能稍微有异，虚遥拱夹目的是出财官，若月令有财官就无需如此大费周折。由此推论，是否月令不透，而透其他藏干，按理也是月令气弱，所以月令全无所透之物，也应当先另寻外格？《命理约言》就是持这类说法。 墓库喜冲，虽然非取用神，但也密切相关，大致列一下。在《命理约言》、《石田山人命理微言》中观点都不同。《真诠》言土气喜冲，冲则灵，余干忌之，干透皆忌。《约言》谈大体类似，干透皆忌，只有墓库五行不透才喜冲出。《微言》则以吉凶神论述，吉神喜冲开库，凶神忌冲，冲则需有制，还需分析是否与乘气照应，照应吉冲无益，凶则冲更凶。附《子平真诠命例录》以便查阅PDF下载地址：在线阅读地址：

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