在《向官临财的命学思想》里，圣哲的认知是，官星为天，财星喻地，向官临财实际是法效天地。所以，我们必须理解圣贤立论的初衷：官为天，财为地。古时王者尚器治事，皆法于天也。官星，阐述的就是天人关系，财星论的就是地人关系。

　　克我者，官星天道。我克者，地道也，我克者，就是克地，耕田，获得粮食，于是交易成财。所以，天道的官星，是天人和谐的关系，财星呢，就是人地关系，通过征服“土地”，来顺应天时，就是财官配，民间所谓财官为本也，什么叫本，生存发展之根本。通过征服土地而生存，通过征服大量的田地，而成为地主富甲一方，通过征服大幅度的土地而成为什么，成为君王！所以，通过对土地的征服，来顺应天时，是表达自己是农民，还是地主，还是君王。

　　所以，用财来配官，通过征服土地，顺应“天时”。官，就是人天关系，财，就是人地关系。官是，天对人的作用，财，是人对地的运用。所以，官为克我，一阴一阳，天人和谐，感具最正的能量，财为我克，劳作耕耘有度。六爻学的经典《火珠林》中就说，公用取官，私用取财。

　　官为荣身之本，论的是社会地位层次名声，所以人命的价值首先体现着理想的实现，抱负的落实，“向官”也成了人生最重的体现。假如一个人在社会里，没什么地位，没什么身份，那就只能找份工作，养家糊口来安身立命，这就是财星的性质，所以古人说“财为养命之源”。没“官”之价值和地位，做个平凡的百姓，养家糊口，便是财的真正含义，无论是向官还是临财，皆能“安身立命”，这些能使得自己安身立命之神，就是“用神”。

　　自古圣贤不会提倡“向财”，只讲“临财”，临，就是至少具备着，达不到“向官”实现理想，体现了自身在社会的地位名声财富厚度的上流层面，那就得至少做个能养家糊口，安居乐业的人，这便是临财和向官之差别。

　　《看命口诀》、《千里马》、《玄机赋》、《金玉赋》等等在开篇点拨时候都说“专论财官”，明确指出了用神的范畴必须是财官为指向，即“向官临财”，而后世子平演绎的十八格局，千变万化，都离不开这个思想。譬如四恶神杀伤枭刃为格，其逆用制化，是“拨乱反正”，最终还是与“财官”的方向保持一致而促就富贵命造。所以很多人开始不明白，不是说用官吗，怎么会有伤官格，所谓伤官格，是凶神逆用，即对伤官制化，使其背禄而驰的方向上悬崖勒马，最终反向走到财官线上。至此，我们是不是对官和财，又有了更深刻认识呢？我们经常讲，态度决定高度，意识决定境界啊。

　　好了，问题又来了，既然官为天，财为地，天地是不是最大？客观地说，天地是大的，人是渺小的。刚才说了，官是天对人的作用，因为天的力量是无穷大。所以天对人的作用，是用克来表达的，因此，官星是克我，克我者，官也。对于天地而言，人是相当渺小的。所以，圣师提倡“财官旺相”，就是天地要旺相。财官旺相，什么意思，就是上知天文，下知地理，因为天地之间的妙理，你都掌握了（旺了）。所以，子平法的特点，就是考究八字的财官，思考的是该八字是否向官临财，而不是去考量你日主多旺多弱。日主再旺，旺不过天地，日主再大，大不过天地，相对天地来说，日主是相当渺小的。你还在为身弱担心吗？

　　所以，你研究日主自身有多旺，有多衰，是根本摸不透日主本人是富贵，还是贫贱。相反，研究日主自身的财官本质，研究这个八字是否向官临财，就是直指该命造，是富贵还是贫贱，吃多少，穿多少。八字，每个字都是你的。官，是你日主的官，不是我的，财是你日主的财，又怎么会是老师的呢？难道只有日干才是自己的？显然，这是滑稽的。相反，圣师告诉我们，日主是本体，本体是被描述的对象。我们必须通过参照物，财官印等物件，来描述日主的命运兴衰，这个过程，叫体用，日主为体，六神为用。人只要忘掉自己，才能达“无我”境界。祖师深谙体用之妙，自然用其他七字为用，来描述日主本体的社会属性。君不见，一堆身弱的八字，富贵万千（千万别扯去从格，什么从弱之类云云）。所以啊，千万别说天大地大你最大，什么意识，就决定了你相信什么学问。

　　有趣的是，虽然天地力量无穷人，对于圣师而言，提倡君子身旺，为什么呢？老师不是说要财官旺吗，为何圣贤要求身旺？圣贤不是要求他们，是要求君子们，古人讲的君子，就是士大夫阶层，翻译成国语，即是今天讲的富贵大命。君子是天道的代表，倡导天行健，君子自强不息。虽然客观上，财官天地为大，但作为君子，有所为，有所不为，对于上流格局，圣师是主张命格身旺。天行健，君子自强不息，感受天地最正最贵之气，是为天子。这个时候，真的是天大地大天子最大了。所以，这些人，才敢与日月天地相比高啊。身旺，是给上流君子大富贵命用的，因为这些人，功比日月争辉。身弱，是对百姓用的，因为天地为大，自己渺小，天地财官旺相了，就说明自己上知天文，下晓地理，聪明得很，身又弱，说明自己虚怀若谷，谦谦君子，步步为营，老谋深算。不富贵都难。

　　古人研究旺衰，重点体现在对月令的描述，对时辰分野的描述，以及对自坐的描述上，分别对应天时、地利、人和的人事层面论理，充分体现了圣贤以“天时、地利、人和”的有无作为对人命兴衰成败的一个关键法理。