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本文原标题：《说说用神和格局的区别及联系》。

用神理论是既是命理学的基础性理论也是命理学的核心理论。五行间生克、格局定位、喜忌的判断等都围绕用神展开，用神的性情、变化、纯杂、清浊、成败关乎原局系统的整体评价与判断，对命局运行的影响深远而广泛，用神在命理理论中的重要性显而易见。但这样一种如此重要的理论却有许多不合理之处，如现在有些人分不清啥叫用啥叫神、取用不尊古法自行一套等等。更有甚者，现在还有些人认为用神即格局、格局即用神，把用神和格局混为一谈，诸如此类，不再一一列举。

如此之多的乱象实为国学蒙羞，一些胡编乱造的说法实在让人哭笑不得。其实，命理中的许多概念、名词都有传承，很多是从儒家思想或道家思想中引伸过来的，命理理论本身也是儒家思想或道家思想的结晶，是学而为用的结果。但现在有些人不读国学、不了解传承，既不懂又不学，把古人辛辛苦苦创造出来的命理理论改写的面目全非，让后人无所学、无从学，这就是一种乱象。作者在前面两篇文章中，分别解释了是什么用，什么是神，本文再说说用神和格局的问题，讲讲二者的联系和区别。

先看一下用神和格局分别指的是什么。

首先说用神。用和神的含义在前文已分开来讲了，这里再连起来讲。连起来时，用神代表的含义与分开时稍有不同。用神的含义有两种，一种是从体方面来规定的含义，一种是从用（属性）方面来规定的含义。从体方面来说，用神指的是命局表现出来的且能管理命局的五行之气；从属性方面来说，用神指的是五行之气的玄妙莫测。（注：本文主要是讲用神和格局的区别，因此这里所说用神含义是从宏观上来说的，用神的具体含义会在后面文章中专门论述。）

其次再说格局。格的含义在古代很丰富，历代思想家对格这个字都有所诠释，这里不便展开论述，仅说说格局在命理中的含义。命理中的格指的是气的性情，对人来说就是指人的品质；局对气来说指的是由气之性所表现出来的善恶喜忌，对人来说指的是由人的品质所表现出来的气度和胸怀。格和局都是一种态势，格局即指用神运行中所表现出的态势，包括其特征、本性、表现方式及组合方式等状态。

明白了用神和格局的含义，二者的区别和联系就清晰了。

先说区别。二者不是同一层次的概念，用神是气及气的属性，而格局指的是情况、态势，二者表达的含义截然不同，分属两个范畴，其区别显而易见。比如在现实生活中，我们经常用格局来评价一个人，格局和人能是同一概念么？

再说联系。用神通过什么来表现呢？用格局。格局是用神呈现出来的状况，即格局是用神的表现方式，而用神则是格局的主体，是格局描述的对象。用神和格局互为表里，用神为体，格局为用，用神是命局的用神，用神和相神组合所反映出来的态势就是格局。格局通过用神来定，而反过来，格局又反映用神的作用情况，用神不是格局，格局不能决定用神，只能反映用神的状况。比如正官佩印是种格局，在这种格局中，用神为正官，印为相神；官和印的组合反映了用神的关系状况，这种状况就是一种态势、一种格局。再比如用神可以讲清浊、纯杂，不能讲高低，能论高低的是格局，这好比人们的格局有高低之分一样。

说到格局高低，《子平真诠》中有论用神格局高低一节，用神格局高低指的是用神的格局高低。古人用字崇尚简略，用神和格局之间少了个“的”。就因为少了个的，这下麻烦了，就这么简简单单一句话，派生出了格局用神之说、格局即用神之说等许多无稽之谈。

格局和用神的关系问题，本没必要专门写篇文章来论述，因为稍微有一点汉语言知识的人，基本能分清格局和用神不是同一概念。但也许越简单的问题，人们越会出错，就是这么一个如此简单的问题，反而出的错也最多。现在去网上搜索一下，或者去贴吧里看一下，好多人会把格局和用神混为一谈，诸如此类不合理的问题，枚不胜举。

万物万事都得有个理字，命理更是讲理的学问，创新是好事，但得讲理。比如命理中的格局是人家古人发明的，现代人却把古人的格局写的面目全非，如果格局是你发明的，你怎么改是你的事，但古人的东西，最起码你得遵循古人的理吧？总而言之，希望大家在学习命理的过程中，不但要明理，还要讲理，这是做人、做事最起码的品质。