风水劫煞口决 阴宅风水：地理五诀
阴府风水：五种地理技巧
命运大师：
《地理五术》一书写于清乾隆丙午年间。 （赵玉才先生还着有《阳寨三要》一书，论述阳寨风水，对后人影响很大。） 赵九峰先生，直隶磁州（今河北省慈县）人清代行省。他擅长写字和画鸟。木头。赵育才先生的弟子、校友、四川蓬县的王梦亭先生（永碧）、成都的张应台先生（和章）参与了著作的编撰。
写作的背景是因为当时社会的风水地理“有多种立法，各有其家，越分越多，真相越模糊，地理失传”。对地理来说，“圣人之书真假”。于是，乾隆二年末，赵九峰师徒三人“多议研，拾取诸书”，“顿时有救正道之心”，“密写一切”， “在 7 天内卷起”。 7天加班写的。
写作的目的是因为“前人之文难易误”，“洗去古今异论”，“古语一目了然”。 仙津、地理学、风水学者，初读即知，达到知欲通达的目的。做到“守法相地，如法在乎，方圆无涯”。 “大小合适，也方便人。”可惜赵九峰先生已经看不到了。今天的风水地理与几百年前没有什么不同。呵呵
先生。赵九峰在他的著作中说，“五地”是“继郭景春《葬经》、杨九鹏《青块经》、刘秉忠《玉尺经》、卜泽伟《雪心赋》、刘庆田《开肝明经》。揭胆”，谭忠健的“一粒小米”，或者是先人发明的，或者直接说出他的话。”又见《玉髓经》、《天玉经》、《清武经》、《黑囊经》、《仙集》、《孝经》、《玉斧》、《顶门针》 、《天机缘》、《人子记》、《元堪舆》、《三绝密》、《司马水法》、《正宗地理》、《地理大圆满》、《司《丹子》等地理风水书，“溯源而流”。
本书共八卷，第一卷是五行的基础和罗盘的初级章节；第二卷讨论龙脉的生死；第三卷论述穴位的阴阳、财富和贫穷；第 4 卷讨论了沙子的形状。获得位置和失去位置；卷五讲水的吉凶，入神退去；第六卷讨论第四局龙与水的配合；卷七论述了24座山12口方向的吉凶判断方法；第 8 卷 讨论 了 太平洋 地理 和 风水 的 要点 . 前七卷以山风水为主，八卷以平阳风水为主；主要关注山风水。
在卷的第一部分，赵九峰先生发表了一篇著名的论文。 “地理学之道，与人之道，人之三理五常，四美十恶，地理学亦然。”他认为，风水与人类封建社会一样，也有伦理的原则，也有善恶的道德判断标准。气经是富贵贫贱之道，明堂是沙水之美恶之道，水口是生盛死之道；龙真洞沙修水为五常；土肥肥，四美；地理风水，与封建社会公德法制一样，也有滔天大罪，龙犯劫逆，龙犯刀剑，脊梁正直；探胸，沙匪无情；水贼冲弓反弓，水贼恶；是地理学、风水的十恶、十恶。风水师的职责是弃恶为善。
《地理学五术》一书，顾名思义。在先贤地理风水学说的基础上，再将情结简化，将阴宅的地理风水概括为龙、洞、沙、水五种主要元素。 ，到五项原则。第 2 至第 7 卷重点关注这五个要素。它不仅描述了龙、洞、沙、水、象各自的形象和特征，而且将五种元素融为一体，探讨了它们之间的辩证关系。
我们认为《地理五术》是三河派的地理风水著作，主要是因为赵九峰先生在书中也强调了龙（山）水与方向之间关系的重要性。必须与祥相契合，龙水祥必旺才行。 《地舆五术》上卷有“孔曲玄入”，要求龙脉、水口、湘三配合阴阳，使全境为繁荣。
先生。赵九峰认为，“地理学之道不超越阴阳”。 “阴阳之道不止一个端。” “阳从左转，阴从右引导。这是水的运动，不是静止的，而是阳。大象。天道的左手长寿从左到右开始。”水为动，动为阳。 “龙的静止是阴象。隧道的右手和长寿，从右到左，是相反的。”龙静，静为阴。还有《十二龙调气》，虽散在各卷风水劫煞口决 阴宅风水：地理五诀，但依水法相通。
“五地”最重要的一点，也是对后来风水师影响最大的一点，就是“以水定势”。赵九峰先生在元代宗师刘炳忠所著的《玉尺经》中写道：“乙丙相守而去，辛仁相聚于陈；牛斗南丁，庚启，金阳收归风水劫煞口决，贾之精神。”他认为“水法虽有千丝万缕，却是最神妙的，不能超出这四种语言的范畴。”根据出水口确定火、水、金、木四局。 “五行与龙家无关，祸福必在水道中寻。”请关注微信平台中国风水研究会和变化世界。 “水势凶猛，寸土必杀。”重要角色。 “所有的水都是从天上来的。”甚至超过了龙脉的作用。当然，从普通人的角度来看，普通的生活更注重财富。第六卷毫不犹豫地剖析了全卷各类水务局，阐释了龙水的配合。
先生。赵九峰认为，虽然龙、洞、沙、水在坎峪文化中很重要，但这些都是建筑材料，最终还是要靠“象”按照图纸把这些建筑材料做成宏伟的建筑。 “象”在地理学五要素中起着主导作用。 “好事坏事，只定在天上”，“千里江山，始终同向”，“地不能到处生长，好东西就立在那里。” 卷七十二水口吉凶定法，详细论述了水口和左乡吉凶的关系，我们经常看到民间地理学家和风水师去的时候不忘随身携带一本《地理五术》。进山看地。他们经常仔细阅读十二个水嘴的部分，好的和坏的，因为它们不容易记住，所以必须经常阅读。水与方位二元，赵九峰先生特别关注，并把“求龙求穴，重在水，尊方”作为本书的重中之重。
《地理五术》中关于指南针的介绍不多。只有第一卷稍微集中讨论，其他的则分散在各卷中。赵九峰先生写了罗盘的使用通则，内盘（地盘）为格隆、阳寨使用，外盘（天盘）为集水用。中间板（人板）用于除砂。尤其是《以水定棋》中写得很清楚，外盘设出水口，内盘设龙成第一。对于初学者来说，有必要仔细阅读指南针专用的书籍。
有人称“地理学五术”为寒玉经典中的杰作。应该说，《地理五术》确实是一本通俗易懂的三河派风水入门，值得精读的作品。其内容存在以下不足。
首先，这本书没有一个风水地理学的例子。赵九峰先生自称读过书中的“千坟万墓”，但全书八卷中没有一个地理风水的例子，令人遗憾，缺乏说服力。不像许继山的《地理学人子指南》，例子比比皆是。
第二，关于指南针的解释不多。尤其是不讨论钱怎么用，钱和神命的关系如何。
第三，书中的图画凌乱模糊，不方便以后学习，甚至容易产生歧义和误入歧途。当然，这是古代风水地理书中的通病，不像现代的沙形水形配彩色照片，清晰明了。
第四，由于书的安排，乍一看，似乎并没有太在意来水。整本书似乎很少被讨论。看了几遍，才知道第一卷的《九宫水法歌》和《附录》都是关于水的。或许是赵九峰先生和他的弟子们时间太短，本书的排版不科学。
近代有人认为，《地理学五术》的作者赵九峰先生根本不是杨九平先生的三头地理学的后人。养公从来没想过“水为阳动，山静为阴”。
尽管有这些不足，《地理五术》这本书仍然是地理和风水爱好者阅读和学习的好书。现代李飞先生和陈明先生对“地理五术”的注解和解释，也是需要仔细思考的。没必要随从别人的意见，因为这两位老先生未必明白三和派水法的精髓，经常有误会。熟悉静思，自然成长。有人说风水地理要读几百本古籍，信不信由你！多读书，多走路。用于研究地理和风水，是一幅肖像。
阜阳赵九峰，原版再版128页32k
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阜阳赵九峰的《五术全集》介绍风水大师是如何检讨老蛤蟆的：“凡来老豆腐，先看左右，先看后，再看穴位看大水小水。去哪里看？到水口看，先立高杆，再到墓顶，中间放一个罗盘，用外圆盘缝针，看穴内水口前两水交汇处，不然会回股而不是股。。接下来看天地方向，繁华与否。再看龙八字，是生龙还是死龙，龙水合不合，开不开，水开不开。龙是开的，还是圆关通窍的组合。那就看贵人是不是在天上还是在地上：如果你放弃一个高尚的人来获得一个职位，你就会知道你是否有未来。看出生面，有山无山，有枝，君子在位与否，就知道没有未来。看出生面，有山无山，有财无财。看天竺的低教，就知道有长生但没有长生。四维、八干、二十四个字，被所有的目的地包围，或在天干，或在地支，无论形象好坏。它要么富有，要么昂贵。穴位温不暖，风不吹，睡弓不困，无沙。再看五绝书上的图，吉祥破。 ，凶手定为凶手，并无不妥。
“五地”（龙、洞、沙、水、方位）
我们的祖先将地形总结为“五技”（龙、洞、沙、水、方位），是对人类生存环境的高层次科学总结。人们在寻求与“五地”的和谐统一风水劫煞口决，实际上是在空间中寻求与自然的和谐统一。
1 龙
“龙是什么？山也是。为什么山里有龙？因为龙是妩媚活泼的，……山也一样，……”（《周易阴阳楼》 ”）。龙指的是蜿蜒曲折的山峰，通常是指有气脉流过的山峰。在没有山的平原上，也有“龙”。此时“龙”已经转移到地下，指的是地下岩土层，地下岩土层也有方向。 “魔道有龙在高山上，却无影无踪地来到平地。平地龙从高脉中散发出来，高升星峰低落。高山认星峰风水劫煞口决 阴宅风水：地理五诀，寻找平地两侧的水势。中间是。 （“摇龙”）。从地质的角度来看，水是向下流动的，岩层的方向也是如此。在我们的成语中也有“龙的起源和起源”的说法。可见，“龙”是有方向的，“气”附在“龙”上，方向与“龙脉”一致。 “龙”也分好坏之分。祥龙是轻、肥、圆、利、美、威、雄的山。这样的龙被称为“真龙”，可怒可怒。凶龙是山崩瓦解，弯曲臃肿，软弱无力，枝条细腿，没有树木。这样的龙被称为“老龙”和“死龙”，它们招来的气也不错。我们通常说的“青山绿水”，“绿”是指山的绿化状况。山上大量树木被称为“青山”。树木可以起到水土保持的作用。如果山上没有树木，就会造成水土流失，“青山绿水”就会变成“贫山劣水”。山区出现沟壑、滑坡、塌方等不利于施工的现象，造成严重的经济损失，甚至威胁人民生命安全。风水认为“龙”不能断，“龙”断了，“气”就断了。从现代科学的角度来看，“龙”断层实际上是指地震断裂带、地裂缝等恶劣地质条件，不适合建房。此外，地下岩土层的牢固程度直接关系到地基的承载能力。可见，所谓“龙”，是指施工中提到的工程地质条件。风水学“龙”的研究实际上是现代科学地质学的一部分。
2“穴位”与“明堂”
“穴”是“气”与“龙”交汇的点，“明堂”是我们选择生活、生活、工作的地方。地名叫‘明堂’”（“周易阴阳楼”），指“洞”前靠近山水的平坦地方。城市，有利于“气”的积累。“穴”与“明堂”的关系就是“穴”与“面”的关系。“穴”起到“控制点”的作用，是明堂的前提。“明堂”的选址也符合西方学者提出的“边缘效应”。俗话说：“靠山吃山，靠水取水”。山和水可以为人类提供必要的生活和生产资料。靠近水，就有生命的保障；靠近山，它为人类提供各种食物。不能太远离山或离水太远，这也是儒家所推崇的“中庸之道”的体现。上海浦东的iazui就是一个很好的例子。黄浦江自西南流向东北，成为传统风水中“玉带水”的典范。后来建造的高楼围绕着一个中央绿地，而这个中央绿地可以被认为是“明堂”的所在地，从而形成了典型的“聚气”格局。从城市管理的角度来看，它改善了小区域的环境，从而增加了周围土地的经济价值。 “穴位”和“命堂”的选择，其实是我们现代城市建设中的选址科学，需要从人文、自然等多方面综合考虑。
3个沙子
“沙人是穴位前后的山。” (《周易阴阳楼》) “沙”是构成穴位环境的重要因素之一。在风水学中，洞口周围的沙山以中国传统文化中代表四方的四只神兽命名：前（南）朱雀，后（北）玄武，左（东）青龙，右（西） ）白虎，结合五行论对沙山形成的环境进行逻辑分析判断。风水的原则是尽可能利用好的地形建设，对一些不好的地形环境条件进行相应的改造。这里对地形的考虑涉及到日照、气候、土壤、风向等要素，符合现代科学倡导的生态建筑的基本要求。
《曲里注：朱雀、玄武、青龙、白虎，
图7 黄帝陵的风水沙山形象也是四方的名字。不过从地理上来说，前山叫朱雀，后山叫玄武，左山叫青龙，右山叫白虎。它还利用四个方向的住宿将山脉与四个方向分开。 ”（《人子地理须知》）从图六可以看出，在典型的风水格局中，除了靠山（镇山），左右两侧也应该有守护山，使整个穴位场变成一个口袋，持形阻隔“风”对气场的伤害，达到更好的集气效果，让人有心理上的安全感；同时还能提供一些人类赖以生存的物质材料。（图7是黄帝陵风水沙山的形象，图中的“四神兽”只是形状，没有方位。）
4 水
“水为龙血，洞外之气非龙所发，故无从知其本源；洞非水界，故无知其止。 。” (《周易·阴阳楼》) 风水认为，气也随水而行，有水必有气。在现实生活中，人们对水的依赖也超过了对山的依赖。 “风水法则，水为第一，藏风为第二。” ）山重，阳斋（屋）重水”。水的方向是“气”的方向。而“气”与水的方向相同。 “气”贯穿于水，水的流动带动“气”的流动。不同水域所聚集的“气”具有不同的性质。水清亮时，味甘吉祥；当水浑浊和黑暗时，味道是苦的。不同的水质，即水中各种微量元素的含量不同时，水性状的表现也不同。水质较好地区的当地居民身体素质好于其他地方，而部分地区的人则患有地方病。与水质有关。
水也在运输中发挥作用。无论古今，无论是内海还是外海，任何一个水利交通条件好的城市，都有相对发达的经济。在城市里，道路也被风水专家视为水。任何交通便利的城市，其经济都比一般地区发达。从历史上看，每个城市的发展都与交通的发展有关。如前所述，山可以为人们提供必要的生存材料，这也体现了民间“山治民，水治财”的说法。
水对人们来说既有好处也有坏处。选址时，尽量选择河道的凸岸，而不是河道的凹岸风水劫煞口决，以免洪水侵袭。其他很多文献已经说了很多，这里就不多说了。
5路
方向是指方向，即矢量。同一个物体，不同的参考物体有不同的方位，所以不能简单的说一个物体的方位就是“XX”方向。风水专家在用罗盘（罗盘）选址或向建筑物定向分配金子时，利用手中的罗盘建立相对坐标系，从而对洞穴领域进行一些逻辑性和适用性。分析和评价。看看周围环境是否能满足“聚气”的要求，即整个洞穴能否满足人类生存的各种需要。
对于单体建筑来说，必须满足阳光和通风，满足就是“好”，否则就是“坏”。我们知道最好的方位不是南北向，而是受地球磁场的影响而略有偏差。我国南方地区炎热，日照条件容易满足。因湿度大，方位主要考虑通风，同时避免日照过多，东南15为吉；而北方地区寒冷，日照在方位的考虑是主要因素，所以尽量争取“热轴”（即15南偏西）的方向来获取热量。再者，我国地处北半球，“持阴持阳”就是“南朝北”。同样的“抱阴抱阳”在南半球变成了“面北面南”。
可见，好坏取向的选择也是基于人类的基本生存需要。它的本质是天文学和地磁学的选择。因此，不同地区的风水格局不同，不能一成不变。
6 其他
综上所述，风水是一门综合性学科，由生态学、心理学、地理学、环境科学等学科交叉形成。其中一些想法已被提炼到当今世界学术界的许多类别中。
观察情况的原则
清代《羊寨十书》指出：“人居之所，应以地、山、水为主，其渊源与气势为重，关系人祸而财富是最重要的。”大型环境调查。
中国的地理情况，每8度就有一个大的纬度结构，如天山-银山纬度结构；昆仑-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。 《考工记》云：“天下之力，两山之间必有江，大江之上必有道。” 《愚公》将中国山分为四柱九山。风水将连绵起伏的山脉称为龙脉。龙脉发源于西北昆仑山脉，向东南延伸，以三道龙脉。北龙从阴山、贺兰山入山西，起于太原，止于隔海。中龙从岷山入关中，在秦山入海。南龙自湖南云贵流经闽浙入海。每条大龙脉中都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、仙龙、风水勘测。
龙脉的形态与潜力不同。千尺为势，百尺为形，势为远景，形为近景。情境是对形式的敬畏，形式是潜力的产物。可能性然后形成，形成然后知道潜力，潜力存在于外部，形式存在于内部。威势如城墙，形似高塔弟子。势为峰峦起伏，形似独山。认清形势很困难，但看清形状却很容易。气势如龙，似马奔腾，似水波。想要大而强，就与众不同，特别，运行顺畅。造型要厚实、聚积、持气。
最好在龙脉的聚集地有一大堆案子。潮汕鞍山是一座弓台形的山，犹如君臣围绕在群臣身边。潮安山能挡风，很有意思。例如，《朱子玉雷》论述北京的大环境：“吉渡山从云中来，黄河环绕前方，泰山在左边是龙，在右边华山是老虎，松山前者是，淮南山是第一，后者是江南的武陵山，是第三，所以古今都建都的地方就是冀。谓无风可散，有水可限。”以北京为中心，以全国的群山为法院，说明北京优越的地理环境。
从大环境观察小环境，可以了解外部对小环境的制约和影响，如水源、气候、性质、地质等。任何一栋房屋的好坏，都是由大环境决定的，就像中医把脉一样。从脉搏可以知道身体的大体状况，由脉象决定。只有在情况完美的情况下，宅基地才是完美的。每座城市都是建造的。每次建楼、建厂，首先要考察山水环境。大处着眼，小处着手，无后顾之忧，福大无穷。
简单来说，地理学的五种战术，是哪一种？是龙，是洞，是沙，是水，是方向。相应的活动是“寻龙、观沙、观水、点穴、站立”。这些概念是中国古代风水最基本的范畴，其他概念都是从它们发展而来的。
1.龙为山脉，地为龙肉，石为龙骨，草木为龙毛。寻龙时，应先寻祖父母之山，查气脉，勿上火，分阴阳。 The so- is the of the range, the of the , the is the entry point of the range, and the qi pulse to the range is or not, there is a halo the of the range, and the halo when there is a wheel. Good , evil. There are also nine types of to be found. Among the nine , there are: , , , , Giant , , , and . When the comes, the will be and turns, and the -Benz will go far. there are five-star , nine-star and so on. The five stars are metal, wood, water, fire, and earth. The nine stars are Wolf, Jumen, Lucun, Wenqu, , Quwu, Pojun, Zuofu, and Youbi.
2.The sand is the hill the main , the sand on the left is , the sand on the right is Baihu, the sand in front is , and the sand in the back is ; to the wind , it can be into upper wind sand and sand. If the sand in front of the main is close, it is the case , and if it is far away, it is the .
3. The river that the is the water. "The water the , and the water stops at the of the ." The first thing to the water is to watch the water. The is open, the is . The next step is to the shape of the water, " and ".
4.The are into yin and yang , and the yang point to the of the house. The yin is the of the dead. "" to the , which is a of the of in China.
5. The that , caves, sand, and water are very in Kanyu's , these are all . These can be used to build to the . to" to . Since "Xiang" plays a role in kanyu, it is very to the of .
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