研究一个八字最关键要有全局观和整体观，我们反对八字俗说中以日主强弱为唯一中心为“天平”支点，一边印比另一边官财耗物来搞轻重加减的“翘翘板”式的游戏，我们要恢复传统八字学说中的正知正见格局理论。  
     格局理论的好处就在于我们对八字的整体把握上有方向性：在八字的整体范围之内首先要以日主为中心，其余七个字来围绕日主。这就跟现实中的自我与所面对的外在世界一般。日主代表自我其余七个字代表外在世界这是其一。在日主所面对的外在世界中必须以月令为主，其余六字围绕月令。这就是格局组合的问题。这也与人一辈子的造化过程有关。人一辈子分为少年、中青年、晚年三大段。年柱代表少年，月令日主代表中青年，时柱则代表晚年。人生三大段时间之中，当然以中青年为主。所以在除日主以外的七个字当中，当然要以月令为主，岁时为辅佐。这是因为年少年时代的基础培养都是为中青年时代的变化发展作辅垫的，人生成败的关键是在于中青年；至于老年只代表晚景与收成仅是人生尾声而已。八字的结构、组合与重点必须与人生过程的事实对应这是其二。只有明确了这二个中心的道理方才可以来讨论八字的全局与整体。
    讨论一个八字。实际就是研究一个人一辈子跟他所面对的外在世界的所有互动关系。这些关系就必须放在个人、家庭、社会三个层面上来展开，我们用四种关系来把握它。一者：年柱跟日主的关系。年柱为本日干为主，两者之间的关系谬之“主本”关系。所谓的“本”即是终身之主以年干来代表，年干统管一辈子代表个人与祖宗以及整个国家时代的关系。二者月令与日主的关系。月令代表的是天命即个人的独特禀赋。衣注意：“命”与“令”两个概念。既要分开看又要联系起来看。《渊海?碧渊赋》云：“命乃无令而不行，令乃无命而不立，信知命令之相参，尤知天地之全体也。”其释云：“命，生于生，岁君也。令，生月令也。行君之令，故曰命”。又《渊海》多处地方反复讲：“年为君，月为臣，行君之令，谓之月令。”又讲：“提纲：月令领君之命而行之，故曰月令。”又讲：“月令为提纲者，如大臣行君之令，掌一国之纲纪生杀皆由之，故曰提纲”。从上述众多《渊海》对“命”、“令”概念以及相互关系的阐释中可以看出：“命”是“令”的主体，“令”是“命”的流行与执行。“天命”通过“发号施令”于月份来展现，“月令”因为“天命”施与而存在；所以算命的实质就是看天命。天命的关键就是在于月令，月令中的司令之神就是具体天命的表达，八字道统中谓之为“用神”。研究日主跟月令天命的关系就是此一“主用”关系。日主跟月令用神此一对关系是八字全局中的轴心关系，如车之双轮鸟之双翼两者不可偏废。三者君相关系；就是指月令用神为君，岁时辅佐之神为相。成格败格的关键就是日主除外的七个字当中，以月令为核心其余六字跟月令能否配合系统均衡有序，此类种种配合君相关系就是格局理论。古人总结为六格大纲。君相关系是为主用关系服务的。四者就是日主跟岁运的变化关系：流年为天重干，大运为地重支，日主为人；按照天地人、君臣民的“三才”关系来看取岁运变化。
     研究传统六格大纲的好处在于非常有条理有系统地对八字进行把握。任何一个八字拿来先看日主，次看月令主气定出格局大框框，进入论命第一扇大门。比如甲生酉月不论辛官藏透悉以正官格定之。根据主用关系定出格局性质之后开始进入第二扇各类中门，这就是观察岁时柱六字中天干透露的情况来分样式。比如正官格岁时月三干透印作正官佩印论；透财作官逢财生论；透比作比劫争官论……具体确定正官格中或带财或佩印等各种情况此是第二步。接下来就是论格的第三扇小门就是再看岁月时三干所透之种的相互关系。比如官格带伤佩印，依然作成格论，缘印能制伤护官也。又如官格透财逢伤作格局先成后败论……凡此种种以及所有格局皆可按此“三步曲”去看，所有命局皆可以清清楚楚一目了然。君相关系格局理论是八字中的重点内容，它直接为主用关系以及岁运三才关系来服务的。至于主本关系则要全面贯彻到此三个关系中去。
     简而言之，八字全局两个层次的“中心”与四个关系，是研究八字命学传统学术思想中较具辩证精神的整体观。