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在上一篇文章中讲了用神中用的含义，本文再讲神的含义。在前文说过，从清代开始，用神中用的理解就走上了歧路，神这个词也一样，现代人对它的理解也偏了。现代人一般把用神理解成所用之神或治病的药，这就是把神当成神灵或者实际存在了。这样的理解偏离了用神中神的含义太多，不足取。其实神是中国古代传统哲学中的一个重要概念，其涵义很丰富，中国历代许多思想家都用过这个字并且对其进行过诠释。本文即在总结古人对神字认知的基础上，分析一下用神中神的正确含义

首先看看古人对神字的认知。作者总结了一下，古人对神字的理解中比较有代表性且合理的认知有四种。

其一指神灵。这是对神字的最早认知，也是大多数人对神字的理解，这种认知一直持续到现在也被大家认可。如《左传》中说：

“民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆。”

其二指精神或思维。如范缜认为：

“形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用。”

其中质是指形质、实体；用，是指功用、作用，包含有派生或从生的意思。在范缜提出的形质神用命题中，同时出现了神和用，这是否是用神一词的出处？作者未做过多考证，有待其它易学爱好者来研究这个问题。

其三指微妙的变化或玄妙莫测的变化。张岱年认为以神表示微妙变化始于《周易大传》。其中认为：

“阴阳不测谓之神。”

“神也者，妙万物而为言者也。”

这里的神表示阴阳变化的不测，表示万物变化的妙，其中不测指的是变化的极端复杂，妙指的是万物的细微变化。韩康伯认为：

“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也。”

他以变化之极解释神，变化之极即变化的复杂性。

其四指事物内在运动的本性和根源。神的观念到了宋代有了突破性的发展，其中张载对神的论述最为详尽。他认为：

“神，天德；化，天道；德其体，道其用，一于气而已。”

这就是说，神是指气的内在本性，因而是体（这里的体不是指实体）；化指气化的运行过程，因而是用；神和化都是宇宙实体气的不同方面。他还说：

“气之性本虚而神，则神与性乃气所固有。”

这就认为神作为气运动变化的根源，是气所固有的。同时张载也认为神是气的微妙变化，他说：

“气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。”

这里的神即指变化的微妙不测。在张载的所有学说中，神化一词是最难理解的，不同的人有不同的认知，可以说各家所论都有所不同，作者在本文的解释是比较通行的观点，至于其它的一些观点，不再一一论述。张载之后的许多思想家，如程颐、程颢、王廷相、王夫之等等都对神有所论述，但基本没有超越张载神的范畴，这里不再赘述。

明白了神在中国古代思想中含义，用神中神的含义就清晰了。

首先神在用神中作精神或神灵之义肯定不合适。作精神之义不合适不用说了，这里仅说一下为什么做神灵之义不合适。用的含义前文讲过，指的是本体的作用、功用、用处和属性，用的这些涵义决定了用不是本体（实体），而神灵存不存在暂且不说，当神作神灵之义时，显然不能把它当作属性，它肯定是作为本体而存在。大家仔细琢磨，用是作用、功用、用处和属性，所有这些都不是本体，那么这些怎么可能是本质为本体的神灵？如果说用是神灵，那就是说用是本体，这显然是矛盾且错误的。

其次再看一下神的另外两个含义合不合适。

首先看一下神作为事物内在运动的本性和根源时的情况。原局天干地支组合代表的是人，而这个系统中谁是体呢？显然是月令，月令不但决定其他干支的旺衰强弱，而且还影响其它干支的属性。比如金气肃杀，但在夏天，煞能化权，金之性情随月令而变。既然月令是体，那么月令的用是什么呢？朱熹说过：

“定见在底便是体，后来生底便是用。”

“用便是体中流出也。”

这里所谓的流出，就是发育流行或化育流行。月令的用怎么流出呢？月令透出者即流出，即为用。这就是《子平真诠》中月令透出者为用的根本原因。月令的用代表的是月令的本性，而透出者又是月令中最根本的东西，在某些方面也代表月令的本性，显然把月令透出者当作用神时，这里的神就是气的本性之义。

其次再看一下神作为微妙变化时的情况。大家都知道，一月中每天的天气情况不是固定的而是变化莫测，这就是表示月令的性情是不断变化的，而用正是月令根本之性，因此月令之用也存在玄妙变化。正因为月令之用变化玄妙，用其它词不足以描述其中神韵，才用神字来描述月令变化的神妙莫测，因此用神即表示月令变化的复杂性和玄妙性。显然神作为微妙变化时是适合于用神一词的。

最后特别说明一点。在大家心目中，用神指的是种事物，而整篇文章都在谈变化和属性，这和大家心中的用神好像对应不起来。其实体用本是一体的，有其体必生其用，体易现，性难寻，找其体是为了用，寻其用是为了分其善恶、辨其顺逆，最终还是为了用，因此用即体之用、体即用之体，花大时间、下大工夫仔细琢磨，方能发现其中真谛。